━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆　 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2014/06/08(第531号) ☆☆　　 ☆ 　　☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪―― -☆☆---------☆☆------------------------------------------ 　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/ ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに 浮上している心象風景の報告です。 実在は概念ではなく、概念の顕現でもない。概念は実在しない。 概念はただ“見かけ”の解釈のなかにのみ現れる。 実在は、“見かけ”の発現を可能にし、解釈の発現を可能にする。 “見かけ”と解釈のなかで迷子になると、苦楽の海に溺れる。 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在876名 ------------------------------------------------------------ ◇◇ もくじ ◇◇ １．『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』 ２．ラングフォードの言葉：【第三章　詐称者のツール】(4) ３．編集後記：ラングフォードは、とても強烈です。 ------------------------------------------------------------ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 昨夜来の雨が今はもうやんでいます。 毎年この季節はいつもそうですが、このごろ下の河原で砂利を採石 していて、時々ショベルカーのゴソゴソいう音が聞こえてきます。 その他は、風もやんでいるので静かな感じですね。 あ、庭の桜の木の梢の葉先が少し揺れました。 樹の葉が揺れるのだから、風があることは間違いない。 風は見えないけれど。 こうして知覚世界が見えているのだから、わたしが存在しているの は間違いない。 わたしは知覚対象にはならないけれど。 問題を探すほどのこともない。 問題があったところで、それはつかの間の想念にすぎないから。 わたしのなかに現れたいっときの儚い見かけです。 (*^_^*) さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ 「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。 『アセンション館通信』配達人の pari です。(^^)/ みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？ 年に四回、毎年季節の変わり目に東京の病院に行きます。 ホルモン治療のための内科外来です。 それと年に一回、MRI検査の結果を聞きに脳外科外来に行きます。 MRI検査自体は内科外来の日の午後に兼ねているので、年に一度この 時期だけは、間をあまり空けずに二回通うことになります。 先に行った内科外来の日に、病院帰りに新宿の紀伊國屋書店に立ち 寄りました。 resonanz360のヒロさんの新刊翻訳書を買うためでした。 （もちろん、アマゾンでも買えるのですが、せっかくの機会だから、 　ちゃんと本屋でと思っていました。 　たまに本屋の空気に触れたくなるのは、本屋の息子のノスタルジ 　ーでしょうか。 　 　それとアマゾンで買うのは、この頃は困ったことに、「１円」と 　かに馴れちゃったというのもあるかもしれません。^^;;　） 　 『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』（グレッグ・ グッド著、古閑 博丈訳 ）という本です。 先週ご紹介しようかとも思っていたのですが、ひょんなことから、 ひょんな話題で、先週は「番外」記事を書いてしまいました。 そういうわけで、このグレッグ・グッドの本は帰りの電車と、帰っ てからと、二回目の電車の往復と病院で読みました。 短い期間にじっくり二回通読した感じです。 それから、ヒロさんのサイト（http://resonanz360.com/）に翻訳さ れている他のグレッグ・グッドの記事も読みました。 以前にもチラッと見たことがあるはずなのですが、そのときは特に 何も印象に残りませんでした。 まったく引っかからなかったんでしょうね。 ところが、一度まとめてこの本を読んであると、同じ文章を読んで も、聞こえてくることがまったく違ってしまいます。 この本は、すごい本です。(-_-) ヒロさんは本当にいい本を翻訳してくださいます。 ありがたいことです。(-||-) 本当に何かを掴みたいと思っている者にとっては、この本は必読書 の一冊だと思います。 たとえば、こんな一節を読んだらやっぱり何かが変わりませんか？ ------------------------------------ 　この探究はわかるということに関するものです。 　感じるとか、自分のものにするということではありません。 　特定の感情や欲求だけを感じて、そうでないものは感じないとい 　うことではないんです。 　 　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p137) ------------------------------------ (@_@)　⌒★? この言い回しでしか理解できなかった、ということがあります。 わたしの場合がそうでした。 たとえば、マハラジにはこういう表現がありました。 ------------------------------------ 　夢があなたの問題なのではない。 　問題は、あなたが夢のなかのある部分が好きで、別の部分が嫌い 　だということだ。 　すべてを愛すがいい。 　あるいは何も愛さないことだ。 　そして不平を言うのはやめなさい。 　あなたが夢を夢として見たとき、為（な）すべきことはすべて為 　し終えたのだ。 　 　『私は在る』(p135) ------------------------------------ なるほど。(-||-) わかったつもりでいました。 でも、 > この探究はわかるということに関するものです。 > 感じるとか、自分のものにするということではありません。 > 特定の感情や欲求だけを感じて、そうでないものは感じないとい > うことではないんです。 こう言われると、否応なく理解されることがありますよね。 そういうことだったんですね。 だから、マハラジは、自分は再誕生の魅力に抵抗できないかもしれ ない、と心配する質問者にこう答えていたんですね。 ------------------------------------ 　抵抗という問題は起こらない。 　誕生し、再誕生するものは、あなたではないからだ。 　それを起こらせるがいい。 　それが起こるのを見なさい。 　 　『私は在る』(p488) ------------------------------------ と。 われわれは無意識に、「誕生し、再誕生するもの」が自分だと思っ ている。 でも、その「誕生し、再誕生するもの」が夢の一場面にすぎないこ とを知っているマハラジは、 > それを起こらせるがいい。 > それが起こるのを見なさい。 と、応ずるわけです。 どうしても再誕生したくない質問者が、では、なぜそれに関心をも つのか？、と食い下がるのもわかります。 すると、マハラジはこう答える。 ------------------------------------ 　関心をもっているのはあなたなのだ！ 　そして、その絵があなたの真実、愛、美の感覚と衝突するかぎり、 　あなたはそれに関心をもちつづけるだろう。 　調和と平和への熱望は、消し去ることのできないものだ。 　だが、ひとたびそれが満たされれば関心は去り、身体的生活は注 　意のレベル以下の努力を要しないものとなる。 　身体を得るか、身体を去るかは、あなたにとって同じこととなる。 　あなたには何ひとつ起こらないという地点に達するのだ。 　 　『私は在る』(p488) ------------------------------------ と……。(-||-) 転生するということが、苦楽に翻弄されることの同意語だと思って いるわれわれには、 > 身体を得るか、身体を去るかは、あなたにとって同じこととなる。 と言われても、納得できるものではありません。 でも、 > 誕生し、再誕生するものは、あなたではないからだ。 ということが自明な気づき自体にとっては、気づきのなかに現れる 意識の表面は、いっときの見かけにすぎない。 グレッグ・グッドのこの本は「気づきの視点に立ってみる」ことに 関する本です。 本の最初にグレッグ・グッドの「気づき」の説明があります。 （また、立ち入った引用をしてしまうかもしれませんが、無断引用 　というより、無料宣伝とお考えいただければありがたいです。） ------------------------------------ 　そもそも気づきとは何だろうか。 　 　気づきの視点に立つということについて話す前に、まずは気づき 　そのものについての話をしよう。 　気づきは生じるものを見る。 　何が生じるとしても、それは気づきに対して現れる。 　形、思考、感情、感覚、時間、空間、単一性、多様性といったも 　のが気づきに現れるためには、気づきそのものがそうした要素に 　制限されたり限定されたりすることはありえない。 　気づきはすべての対象に対する唯一の主体なのだ。 　気づきには形がないが、あらゆる形を見る。 　気づきは見られることがないが、見ている。 　 　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p12) 　http://goo.gl/1yG1ow ------------------------------------ これは、「気づき」の説明として誰が聴いても納得できる話です。 > 気づきは生じるものを見る。 > 何が生じるとしても、それは気づきに対して現れる。 何も問題ないですよね。 そこからただちに、グレッグ・グッドは「気づき」とは「私」のこ となのだ、というところまでごく簡単に議論を進めます。 ------------------------------------ 　自分の本質が気づきだということは簡単に経験できる。 　教えでは、気づきとは見られるものすべてを見ているものだとさ 　れている。 　「見る」ということが自分に生じているとき、人は視覚を直接経 　験する。 　見ることが自分以外の場所で生じるのをじかに経験することはな 　い。 　自分が見ているということを「見る」こともできない。 　もっとはるかに近いのだ。 　視覚はいつでもここで生じるものとして感じられる。 　いつも「私」が見ていると感じられる。 　気づきが見る。 　私が見る。 　どちらも同じだ。 　気づきとは「私」のことなのだ。 　あるいは、シユリ・アートマナンダの言葉を借りれば、気づきと 　は「私－原理」だ。 　 　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p13) ------------------------------------ > 視覚はいつでもここで生じるものとして感じられる。 > いつも「私」が見ていると感じられる。 > 気づきが見る。 > 私が見る。 > どちらも同じだ。 > 気づきとは「私」のことなのだ。 え、そんなに簡単に (@_@)、とも思います。 でも、意味さえわかれば、誰にも反論できないと思います。 つづいて、グレッグ・グッドは論旨をこう展開します。 ------------------------------------ 　気づきは対象ではない 　 　以上のことは、ある認識につながる。 　それはこの時点ではたいした認識ではないように思えても、いず 　れ大きな変容をもたらすことになるだろう。 　その認識とは、気づきあるいは「私－原理」は見ている側である 　ため（気づきは視覚の主体だから）、気づき自体を見ることはで 　きないというものだ。 　気づきは対象ではなく、主体だ。 　気づきは見られるものではなく、見ている側なのだ。 　この認識がいずれ変容をもたらすだろうと言ったのは、これがわ 　かると探求のなかで気づきを対象化したり特別視したりしようと 　する傾向がなくなっていくからだ。 　気づきとは自分の本質だと聞けば、気づきを自分の手元に引き寄 　せて自分のものにしたくなるのはきわめて当然のことだろう。 　そして気づきを心の眼の前で拡大して見てみたいとか、気づきが 　皿の上に盛られているかのように目の前でじっくり観察してみた 　いと思うのではないだろうか。 　だが気づきは対象として存在しているわけではない。 　 　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p13-14) ------------------------------------ > その認識とは、気づきあるいは「私－原理」は見ている側である > ため（気づきは視覚の主体だから）、気づき自体を見ることはで > きないというものだ。 > 気づきは対象ではなく、主体だ。 > 気づきは見られるものではなく、見ている側なのだ。 こう簡単に展開された言葉は、聴いていれば確かに反論のしようが ないのですが、ここで言われているのはかなりのことです。 この段落が理解されたら、気づきにまつわるほとんどすべての表面 的努力は、終わりを告げるだろうと思います。 「気づきが見る」と「自分が見る」が同義語だとわかってしまった ら“気づきに近づく”努力の話は全部吹き飛んでしまうからです。 ------------------------------------ 　気づき自体を見ることができるかどうか、試してみてほしい。 　それでだめならダグラス・ハーディングの実験はどうだろうか。 　何度やってもみごとに失敗するはずだ。 　対象と気づきのあいだのこの違いが腑に落ちるほど、気づきを確 　認するために何か特別なものを探そうとはしなくなる。 　気づきを自分に引き寄せようとか、これこそ気づきだと信じて特 　定の対象にしがみつこうとすることもなくなる。 　そうなれば、素晴らしい自由がもたらされるだろう。 　 　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p15) ------------------------------------ (-||-) いろいろな道があるものですね。 ラマナ・マハルシは「私とは何か？」という探求によって、「私」 という原初の想念の不在性を見破ることへと誘いました。 そして「私」という想念に汚染されない、純粋な気づきに着地させ ようとしたのだと思います。 グレッグ・グッドが伝えているダイレクトパスの創始者シュリ・ア ートマナンダは、直接気づきの視点に立つことを教えたようです。 本書の「はじめに」にはグレッグ・グッドの次の言葉があります。 ------------------------------------ 　はじめに 　 　この本の題名"Standing as awareness"（気づきの視点に立つ）は、 　『アートマ・ダルシャン Artma Darshan』と『アートマ・ニルヴ 　リティ Artma Nirvriti』の著者である、シュリ・アートマナン 　ダ（クリシュナ・メノン、一八八三－一九五九）の教えに敬意を 　あらわす意味でつけられた。 　気づきの視点に立つと、世界は気づきだということがじかに経験 　できる。 　何も改善しなくていいし、何かになる必要もない。 　 　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p9) ------------------------------------ > 気づきの視点に立つと、世界は気づきだということがじかに経験 > できる。 こういう否定できない事実に基づいたアプローチがあるんですね。 ありがたいことです。(-||-) ところで、わたしは気づきですが、もちろん、個人としてのわたし が気づきを所有しているわけではないのです。 あなたの気づきと、わたしの気づきがあるわけではない。 ------------------------------------ 　観照する気づきは個人のものではない 　 　どんな現れも観照する気づきに対して現れるが、この観照する気 　づきは誰のものでもない。 　ひとりに一つずつ分けられているわけではない。 　そのようなことはありえないのだ。 　それが確認できる方法がいくつかある。 　ひとつは、気づきに物質的な属性がないことを認識するという方 　法だ。 　気づきを分割することはまったく不可能だ。 　気づきに対して現れは生じる。 　したがって、気づきには形も輪郭も色も質感も位置もない。 　だから、ある場所には気づきがたくさんあって別の場所には気づ 　きはそれほどない、ということはありえない。 　気づきには密度がない以上、人の頭の中には気づきがたくさんあ 　るけれども、モハーべ砂漠の真ん中にはあまり気づきがないとい 　うこともない。 　 　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p9) ------------------------------------ うーむ。(-_-;) 「気づきに物質的な属性がないことを認識する」……。 なるほど。 気づきに物質的な属性がなければ、気づきを識別する手段がない。 これでは、気づきに個人の名札を付けられないわけです。 その上さらにグレッグ・グッドは、気づきを分割する手段もないこ とを指摘します。 なぜなら、仕切りとか容れ物といった概念自体が「気づきに対する 現れ」だからだと。 ------------------------------------ 　気づきが個人のものではないことを理解するもうひとつの方法は、 　気づきを分割するための材料や原理として作用できるような、独 　立して存在するものが何もないことを認識するというやり方だ。 　気づきは頭蓋骨によって空間的に仕切られていると考えてはいな 　いだろうか。 　だとすれば、頭蓋や骨といった物質も観照する気づきに対する現 　れであり、思考や感覚（現れ）として経験されているにすぎない 　ということが十分にわかっていない。 　 　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p53) ------------------------------------ 気づきを識別する手段は存在しない。 気づきを分割する手段も存在しない。 気づきを識別する手段も、気づきを分割する手段も、気づきのなか に現れることなしには現象できないというのです。 これはもう、一度聴いてしまったら聞かなかったことにはできない ような理解です。 グレッグ・グッドはさらに、これまで気づきに押し付けられてきた あらゆる人間的属性の虚偽を剥ぎ取ります。 ------------------------------------ 　このような創造の物語では、退屈、望み、産出などのいかにも人 　間的な性質が気づきに与えられてしまっているのがわかるだろう 　か。 　だが気づきに対する愛によって、気づきについてもっと深遠な真 　実を知りたいという願いが生まれる。 　そして高次の理性が明らかにするのは、そうした人間的性質も気 　づきの中に生じる現れだということだ。 　気づきの中に生じるものである人間的な性質は、気づきを分割で 　きる個別化原理として作用する力をそれ自体としてはまったく持 　っていないのだ。 　地割れの絵では地面を割れないのと同じだ。 　こうして、気づきを個別化しているように見えるものがあったと 　しても、それは実際には現れとして、もともと気づきの内部にあ 　ることが高次の理性によって判明する。 　気づきは空間よりはるかに微細であり、完全で、無傷で、連続し 　ている。 　 　『気づきの視点に立ってみたらどうなるんだろう？』(p54) ------------------------------------ > 地割れの絵では地面を割れないのと同じだ。 ふー。(-_-) まさに……圧倒的ですね。 ……。(-||-) 今回は、 気づきはすべての現れを見ている、ということ。 わたしもすべての現れを見ている、ということ。 「気づき」と「私」は、まったくの同義語だということ。 気づきは対象にはなりえない、ということ。 気づきは属性を持ちえないということ。 気づきは分割できないということ。 区別や分割や属性や物語といったすべての識別要素は、気づきのな かに現れる観念にすぎない、という事実を学びました。 なんか、エライことになったという気もします。 今回はもう、腹いっぱいです。 少し消化しなくては。 というわけで。 ------------------------------------ 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ------------------------------------ はい。 (-||-) ------------------------------------ 　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58)　 ------------------------------------ ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　　　　　………○…………○…………○……… 『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ２．ラングフォードの言葉：【第三章　詐称者のツール】(4) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 『The Most Direct Means to Eternal Bliss』 （『永遠の至福への最も直接の手段』）の順次紹介をつづけます。 グレッグ・グッドがとても洗練された知性の使い方をするとすれば、 ラングフォードはひたすら知性からの脱出を呼びかけます。 語弊はあるかもしれませんが、文化会系と体育会系の感じがなきに しもあらずです。(^^;) （見かけはグレッグ・グッドの方が体育会系ですけど。(^^;) 　http://goo.gl/rTEubK　） まあ、ラマナ・マハルシやニサルガダッタ自体に体育会系的雰囲気 があるかもしれませんね。 ------------------------------------ 　質問者　知性（ブッディ）とは何でしょうか？ 　 　マハルシ 　思考あるいは識別の機能です。 　それらは単なる名前でしかありません。 　自我、心、知性、それらはみな同じものです。 　誰の心でしょう？ 　誰の知性だと言うのでしょう？ 　自我のです。 　自我は実在でしょうか？ 　いいえ。 　私たちは自我を取り違えて知性や心と呼ぶのです。 　『ラマナ・マハルシとの対話 第１巻』 (p379) ------------------------------------ とおっしゃる方ですから。 ヒロさんのサイトには「ダイレクトパス グレッグ・グッドのイン タビュー」という記事も翻訳掲載されています。 http://tinyurl.com/n2vmtcr そこでダイレクトパスが「知的なプロセスなのか？」という質問に、 グレッグ・グッドは「いえ、包括的なものです」と答えています。 そして「情報の伝えられ方の種類が多ければ多いほど、それを受け る人が教えと共鳴する可能性が高まると思います」とも。 そして「本やウェブサイトを自分で読むということは、たいていの 場合は十分ではありません」と断って、 ------------------------------------ 　これまでのところは最も価値のあることのほとんどは公表されて 　いません。 　それをインターネットで検索することもできなければ、それにつ 　いて書店で読んで調べることもできません。 　 　http://tinyurl.com/n2vmtcr ------------------------------------ ともおっしゃっているようです。 どんな道も、文字だけで完了するものではないのでしょう。 気づきへの憧れだけに浸りきる過程があるのでしょうね。 ラングフォードは、ただそれだけを促しているようです。 ------------------------------------ （本文は配信メルマガでお読みください。） 　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p37-39) ------------------------------------ 今回は、ここまでです。 > 90. もし解放を求めるきわめて強烈な欲望があなたのなかに目覚 > 　　めたら、その解放へのきわめて強烈な欲望がもたらす明晰性、 > 　　正直、洞察、責任感、そして熱望が、解放を求めるその欲望 > 　　が二度と弱くなることを許さないだろう。 はい。 > 91. もし解放を求める欲望が弱まるようなら、それは解放を求め > 　　るきわめて強烈な欲望が、まだあなたのなかに目覚めていな > 　　かったということだ。 わかりました。 これがラングフォード節ですよね。 (-||-) 　　　　　　………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 というのを作らせていただきました。(^^;) 「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単な るメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。 　　　　　　………○…………○…………○……… 『アセンション館通信』への「ご投稿・情報提供」を歓迎いたします。 ▼『アセンション館通信』への情報ご投稿フォーム http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518 　　　　　　 ………○…………○…………○……… みおさんから、資料請求フォームからの依頼があると伺ったので、 掲載しておきます。（記事はこちら→ http://goo.gl/T0zQkh ） 『乳酸菌発酵食品資料請求フォーム』 http://my.formman.com/form/pc/uIHqH7Nz40FzSYYe/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ３．編集後記： ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 「私は在る」、つまり「気づき」は存在します。 現象は知覚の対象としてそのわたしの前を流れていく。 その意味では、すべては流れているんだと思います。 もちろん、このメルマガも含めて。 眼前に流れる風景も、それに対する解釈も、すべては気づきを背景 にして現れている。 雨がやんで、遠くに雲間が現れています。 今日はまだまだ明るいようです。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 　　→　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp 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