Vol.0540 — アセンション館通信

━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆　　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2014/08/10(第540号) ☆☆　　 ☆ 　　☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪―― -☆☆---------☆☆------------------------------------------ 　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/ ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに浮上している心象風景の報告です。わたしが在るがゆえに、その光のなかにすべての現象は現れる。わたしの幸せは在ることのなかにあり、現象のなかにはない。現象に注意を向けることが夢を見ること、見かけへの努力を放棄し、何も起こっていないことを思いだすために探求が起こっている。内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在877名 ------------------------------------------------------------ ◇◇ もくじ ◇◇ １．スクリーン、光、そして見る力２．ラングフォードの言葉：【第六章　　　　　　　　　　　　　　　気づきを見守る気づきの発見】(4) ３．編集後記 ------------------------------------------------------------ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．スクリーン、光、そして見る力 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ このマインドの靄のなかで息絶える。そしてその息絶えるものに自己同化したままひとつの夢を終える。するとその夢が始まる前の状態の夢に戻る。すると身体をもたないことの自由、自分が身体ではないことの自由が感じられる。でもその時のその現れは、どこまで行っても、一瞬一瞬の想像にすぎない、つかの間の曖昧な現れ。そしてその現れに焦点を合わせているかぎり、今度はその理解をもって、他者のいる確かな現れを体験したいと思う。現れに焦点を合わせているかぎり、起こることはそのようなことなのでしょう。どこまでつづく泥濘（ぬかるみ）ぞ。たしかに夢の風景は変る。だがそれはどこまで行っても見かけであり、想像であり、物語にすぎない。なぜなら、自分のまわりに世界の存在を想像している者が、自前で存在していると想像しているのだから……。 (-_-) さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。『アセンション館通信』配達人の pari です。(^^)/ みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？意識の内容はすべて想像……。現れに身をあずけるかぎり、休まることはありえません。現れは永遠に変化するだけですから。 ------------------------------------ 　身体が誕生するとき、あらゆることが自由に起こる。　そしてあなたは自分を身体だと見なして、それらに関わっていく。　あなたは映画館でずっと席に座っていて、画像が光の戯（たわむ）　れにすぎないのをよく知っているにもかかわらず、画面を見て笑　ったり泣いたりしている人のようなものだ。　その魔力を破るには、スクリーンから自分自身へと注意を移行さ　せるだけで充分なのだ。　身体が死ぬとき、あなたが現在生きている身体的、精神的出来事　の連鎖である人生は終わりを迎える。　それは身体の死を待たずとも、今でさえ終わらせることができる。　注意を真我に移行し、そこにとどめておくだけで充分なのだ。　あたかもそこに、すべてを創造し、動かす神秘の力があるように。　すべては起こるのだ。　あなたは動かす人ではなく、ただの観察者なのだということを自　覚しなさい。　そうすれば、あなたは平和の内にあることだろう。　　『私は在る』(p407) ------------------------------------ ここにすべてが教えられていますね。エゴがどれだけの理解を許してくれるかだけでしょう。 > 身体が誕生するとき、あらゆることが自由に起こる。はい、たしかに。 > そしてあなたは自分を身体だと見なして、それらに関わっていく。間違いありません。 > あなたは映画館でずっと席に座っていて、画像が光の戯（たわむ） > れにすぎないのをよく知っているにもかかわらず、画面を見て笑 > ったり泣いたりしている人のようなものだ。 ……。(*-_-*) > その魔力を破るには、スクリーンから自分自身へと注意を移行さ > せるだけで充分なのだ。 (@_@) > 身体が死ぬとき、あなたが現在生きている身体的、精神的出来事 > の連鎖である人生は終わりを迎える。はい、わかります。 > それは身体の死を待たずとも、今でさえ終わらせることができる。 (@_@) > 注意を真我に移行し、そこにとどめておくだけで充分なのだ。ほんとですか……。 > あたかもそこに、すべてを創造し、動かす神秘の力があるように。これがコツか。 > すべては起こるのだ。はい。(-_-) > あなたは動かす人ではなく、ただの観察者なのだということを自 > 覚しなさい。 (-_-) > そうすれば、あなたは平和の内にあることだろう。エゴの靄を突き破って夢のなかに入ってくるグルからの言葉。 (-||-) ------------------------------------ 　本当にあなた自身のものを意識することはない。　あなたが意識していることは、あなたでもなければ、あなたのも　のでもない。　あなたのものとは知覚の力であり、あなたが知覚しているもので　はない。　意識を人の全体像として見なすのは間違いだ。　人は無意識であり、意識であり、超意識だ。　だが、あなたは人ではないのだ。　あなたのものとは映画のスクリーン、光、そして見る力だ。　だが、映像はあなたではない。　　『私は在る』(p463) ------------------------------------ > 本当にあなた自身のものを意識することはない。あ、そうか……。(-_-) > あなたが意識していることは、あなたでもなければ、あなたのも > のでもない。なるほど。 > あなたのものとは知覚の力であり、あなたが知覚しているもので > はない。「知覚の力」はわたし、しかし「知覚しているもの」はわたしではない。「知覚されるもの」に自己同化した観点から分泌される解釈もまた、「知覚されるもの」であり、わたしではない。 > 意識を人の全体像として見なすのは間違いだ。 (-_-)O > 人は無意識であり、意識であり、超意識だ。はい。 > だが、あなたは人ではないのだ。ああ……。 > あなたのものとは映画のスクリーン、光、そして見る力だ。わたしのものは「スクリーン、光、そして見る力」。映画館と観客か……。いや、まてよ。 > だが、映像はあなたではない。だが、そこにかかっている映画は、わたしではない。そして、観客が分泌する情動も、わたしではない。わたしのものとは「スクリーン、光、そして見る力」か……。 ------------------------------------ 　私は映画のスクリーンのように明白で空っぽだ。　画像はその上を通り過ぎ、明白で空っぽのままの状態を残して消　えていく。　どの点においてもスクリーンが画像に影響されることはない。　また、画像もスクリーンによる影響を受けはしない。　スクリーンは画像を遮（さえぎ）り投影する。　スクリーンが画像を形づくるのではないのだ。　それはフィルムと何の関わりもない。　フィルムはフィルムとしてひと塊（かたまり）の運命なのだ。　だが、私の運命ではない。　スクリーン上の人びとの運命だ。　　『私は在る』(p286) ------------------------------------ > 私は映画のスクリーンのように明白で空っぽだ。マハラジは、つまり本来のわたしは「スクリーンのように明白で空っぽ」……。 > 画像はその上を通り過ぎ、明白で空っぽのままの状態を残して消 > えていく。現れは本来のわたしの上を通り過ぎ、本来のわたしの明白で空っぽのままの状態を残して消えていく。 > どの点においてもスクリーンが画像に影響されることはない。「スクリーンが画像に影響されることはない」……。本来のわたしが世界のなかの物語に影響されることはない。そうか。 > また、画像もスクリーンによる影響を受けはしない。「画像もスクリーンによる影響を受けはしない」……。世界のなかの物語も本来のわたしによる影響を受けはしない。なるほど。 > スクリーンは画像を遮（さえぎ）り投影する。本来のわたしは世界のなかの物語の存在を可能にする。 > スクリーンが画像を形づくるのではないのだ。本来のわたしが世界のなかの物語を形づくるのではないのだ。 > それはフィルムと何の関わりもない。本来のわたしは世界のなかの物語と何の関わりもない。 > フィルムはフィルムとしてひと塊（かたまり）の運命なのだ。世界のなかの物語は世界のなかの物語としてひと塊の運命なのだ。 > だが、私の運命ではない。だがそれは、本来のわたしの運命ではない。 > スクリーン上の人びとの運命だ。本来のわたしが存在を可能にした物語のなかの人びとの運命だ。 ------------------------------------ 　あなたは世界に属するのではない。　あなたは世界のなかにいるのでさえない。　世界は存在しない。　あなただけが在るのだ。　あなたは想像のなかで世界を夢のように創造している。　あなたがあなた自身を夢から分離できないように、あなた自身か　ら独立した外側の世界をもつこともできないのだ。　独立しているのは、世界ではなくあなただ。　　『私は在る』(p471) ------------------------------------ > あなたは世界に属するのではない。はい、やっと意味が伝わってきています。 > あなたは世界のなかにいるのでさえない。はい。 > 世界は存在しない。ついつい、まだ世界にフォーカスしてしまって。(*-_-*) > あなただけが在るのだ。はい。 > あなたは想像のなかで世界を夢のように創造している。理解できます。 > あなたがあなた自身を夢から分離できないように、あなた自身か > ら独立した外側の世界をもつこともできないのだ。わたしが自分を夢から分離できないように、わたし自身から独立した外側の世界をもつこともできない……。(-_-) わたしが注意を向け知覚しなければ、それでも存在できる独立した外側の世界などというものは存在しない……。 (-_-) そうか、わたしが現れに注意を向け、現れを知覚して、分泌される解釈に注意を向けて、世界を存在させているのか。わたしは夢を見ているんだ。 > 独立しているのは、世界ではなくあなただ。わたしが注意を向けなければ、わたしから独立して存在できる世界というものは存在しない……。 ------------------------------------ 　そこには想像があるだけだ。　知性とエネルギーは、あなたの想像のなかですべて使い果たされ　てしまった。　あなたはまったく想像に夢中にさせられてしまったため、どれほ　ど実在から遠く離れてさまよい歩いたのかさえわからなくなって　しまったのだ。　想像が豊かな創造力であることに疑いはない。　宇宙のなかの宇宙も、想像によって構築されているのだ。　それにもかかわらず、それらはみな空間と時間、過去と未来のな　かにあり、実際は存在しないのだ。　　『私は在る』(p306-307) ------------------------------------ > そこには想像があるだけだ。はい。 > 知性とエネルギーは、あなたの想像のなかですべて使い果たされ > てしまった。 (;_;) > あなたはまったく想像に夢中にさせられてしまったため、どれほ > ど実在から遠く離れてさまよい歩いたのかさえわからなくなって > しまったのだ。 (>_ 想像が豊かな創造力であることに疑いはない。たしかに。 > 宇宙のなかの宇宙も、想像によって構築されているのだ。わかります。 > それにもかかわらず、それらはみな空間と時間、過去と未来のな > かにあり、実際は存在しないのだ。ああ……。 (-||-) ------------------------------------ 　あなたはあなた自身のための牢獄を築くことに、たいへんなエネ　ルギーをつぎこんできた。　今、それを破壊するためにできるかぎりを費やしなさい。　事実、破壊することはたやすい。　なぜなら、偽物は発見されたそのときに消え去るからだ。　すべては「私は在る」という想念にかかっている。　それを徹底的に調べるがいい。　それはあらゆる困難の根底に存在している。　それはあなたを実在から分かつ皮のようなものだ。　実在は皮の内側にも外側にもある。　しかし、皮そのものは実在ではないのだ。　この「私は在る」という想念はあなたとともに生まれてきたので　はない。　あなたはそれなしでも充分申し分なく生きたことだろう。　それはあとになって、身体との自己同一化のために現れた。　それがありもしなかった分割という幻想をつくり出したのだ。　それがあなた自身の世界のなかで、あなたを異邦人にしてしまっ　た。　そして世界を異質な、敵意あるものにしてしまったのだ。　「私は在る」という感覚なしでも人生は続いていく。　私たちにも「私は在る」という感覚のない平和で幸福なときはあ　る。　「私は在る」が戻るとともに、困難がはじまるのだ。　　『私は在る』(p317) ------------------------------------ > あなたはあなた自身のための牢獄を築くことに、たいへんなエネ > ルギーをつぎこんできた。本当にそうですね。(;_;) > 今、それを破壊するためにできるかぎりを費やしなさい。はい。 > 事実、破壊することはたやすい。ホントですか。(@_@) > なぜなら、偽物は発見されたそのときに消え去るからだ。そうか。(-_-) > すべては「私は在る」という想念にかかっている。 (?_?) ああ、分離幻想の元種としての「私は在る」ですね。 > それを徹底的に調べるがいい。はい。 > それはあらゆる困難の根底に存在している。たしかに。 > それはあなたを実在から分かつ皮のようなものだ。そうか。 > 実在は皮の内側にも外側にもある。 > しかし、皮そのものは実在ではないのだ。たしかに。たしかに、間違いなく、分離は想像から生まれた幻想ですね。だって、分離独立したものは、現象界に幻象できませんから。 > この「私は在る」という想念はあなたとともに生まれてきたので > はない。 (-_-)O > あなたはそれなしでも充分申し分なく生きたことだろう。おお……。 > それはあとになって、身体との自己同一化のために現れた。なるほど。見かけの分離から想像されたものであることは間違いない。(-_-) > それがありもしなかった分割という幻想をつくり出したのだ。はい。 > それがあなた自身の世界のなかで、あなたを異邦人にしてしまっ > た。そうか。 > そして世界を異質な、敵意あるものにしてしまったのだ。 (>_ 「私は在る」という感覚なしでも人生は続いていく。それがいいな。 > 私たちにも「私は在る」という感覚のない平和で幸福なときはあ > る。 (@_@) たしかに。 > 「私は在る」が戻るとともに、困難がはじまるのだ。ホントです。それが身体の運命を想像して、勝手に苦しむのです。 ------------------------------------ 　苦痛は身体的なもの、苦しみは精神的なものだ。　マインドを超えたところに苦しみはない。　苦痛は身体が危険にあり、注意を要求しているという単なる信号　なのだ。　同様に、苦しみは個人と呼ばれる記憶と習慣の構造が、喪失、あ　るいは変化によって脅かされていると私たちに警告しているのだ。　苦痛は身体の存続のために欠くことのできないものだ。　しかし、誰もあなたに苦しむよう強要してはいない。　苦しみは完全に、執着すること、あるいは抵抗することを理由に　起こる。　それは私たちが人生とともに流れ、進んでいくことを自ら欲しな　いことの兆候なのだ。　健全な人生が苦痛から自由であるように、聖人の人生は苦しみか　ら自由なのだ。　　『私は在る』(p289) ------------------------------------ > 苦痛は身体的なもの、苦しみは精神的なものだ。はい、間違いなく。 > マインドを超えたところに苦しみはない。そうか。 > 苦痛は身体が危険にあり、注意を要求しているという単なる信号 > なのだ。わかります。 > 同様に、苦しみは個人と呼ばれる記憶と習慣の構造が、喪失、あ > るいは変化によって脅かされていると私たちに警告しているのだ。ああ……、なるほど。「個人と呼ばれる記憶と習慣の構造が、喪失、あるいは変化によっ　て脅かされている」……。なるほどぉ。 > 苦痛は身体の存続のために欠くことのできないものだ。はい。 > しかし、誰もあなたに苦しむよう強要してはいない。おお。 > 苦しみは完全に、執着すること、あるいは抵抗することを理由に > 起こる。あれま、よくわかります。(@_@) > それは私たちが人生とともに流れ、進んでいくことを自ら欲しな > いことの兆候なのだ。あ、そういうことか。たしかに。 > 健全な人生が苦痛から自由であるように、聖人の人生は苦しみか > ら自由なのだ。なんと。(-_-) (-||-) ------------------------------------ 　誰もが自分自身の世界をつくり出し、己の無知によって監禁され、　そのなかで生きているのだ。　わたしたちのしなければならないことは、牢獄の実在性を否定す　ることだけだ。　　『私は在る』(p226) ------------------------------------ > 誰もが自分自身の世界をつくり出し、己の無知によって監禁され、 > そのなかで生きているのだ。そうだなぁ。(-_-) > わたしたちのしなければならないことは、牢獄の実在性を否定す > ることだけだ。間違いない。 (-||-) ------------------------------------ 　あなたは在る。　ほかのすべては現れにすぎない。　　『私は在る』(p421) ------------------------------------ はい。 (-||-) ------------------------------------ 　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。　真我として在りなさい。　それが至福である。　あなたはいつもそれなのである。　　『あるがままに』(p58)　 ------------------------------------ ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　　　　　………○…………○…………○……… 『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ２．ラングフォードの言葉：【第六章　　　　　　　　　　　　　　　気づきを見守る気づきの発見】(4) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 『The Most Direct Means to Eternal Bliss』（『永遠の至福への最も直接の手段』）の順次紹介をつづけます。前回、ラングフォードは「気づきを見守る気づき法」こそが諸宗教の開祖たちが伝える教えの、核心部分だと伝えていました。それに続いて今回の部分では、しかしそれらの教えがいかに弟子たちのなかのエゴによって歪曲されたかを伝えています。 ------------------------------------ （本文は配信メルマガでお読みください。）　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p71-74) ------------------------------------ 今回は、ここまでです。 > 99. エゴは過去のすべての宗教的および霊的教えを歪曲してしま > 　　った。 > 　　その結果、過去のすべての宗教的また霊的教えは今ではエゴ > 　　に仕えており、解放への最も直接で迅速な手段を隠している。このことに、わたしは納得し、同意します。 >100. 過去のすべての宗教的、霊的教えに起こったのは、読む者と > 　　聴く者のなかのエゴが、いわゆる「霊的教師」のなかのエゴ > 　　と協力して、エゴに仕える教えを製造したことだった。 > 　　それから「霊的教師」と学生の両方が、その偽りの教えを > 　　「真の教え」と呼ぶのだ。そのとおりとしか言いようがない。 > 　　過去の霊的また宗教的教えは、偽って真理の系統としてラベ > 　　ルを貼られ奨励された利己主義の系統だ。完全に同意します。 >105. そのエゴの歪曲は、時間の経過につれてさらに大きくなる。 > 　　エゴの歪曲は、過去の霊的また宗教的教えの書かれた言葉と > 　　話された言葉の両方に、いつでも見ることができる。多くの出版物に見られる仏陀の教えなど、まったく似て非なるものですよね。 >106. 過去の霊的教えから有益な引用を抽出することは可能だ。 > 　　しかしその引用は覚醒した賢者によって抽出されなければな > 　　らない。まったくです。 >107. もし抽出の試みが、解放を求めるきわめて強烈な欲望をもっ > 　　てはいても、まだ覚醒していない者によって為されるなら、 > 　　選択されたその引用のいくつかまたはすべては、エゴに仕え > 　　ることになる。でしょうね。 >115. 「気づきを見守る気づき法」では、いかなる外部の教師も必 > 　　要ない。ラングフォード師は、実際に実習が必要であることを示すと同時に、可能なかぎりその指示を純粋に保とうとしたのでしょうね。 >119. したがって、教師は「気づきを見守る気づき」の実習だ。 > 　　「気づきを見守る気づき」の実習こそが真実の、実在する、 > 　　永続する教師だ。ここまで聴けば、あとはもう実習するかしないかしかありません。 >126. 実践すれば、「気づきを見守る気づき法」があなたにとって > 　　効果があるかないかを、あなたは確実に知ることになる。これは公平です。 >127. したがって、それを誠実に、公平に、試してみることを考え > 　　なさい。はい。 >128. 誠実に、公平に、試してみるには、二、三ヶ月では充分では > 　　ない。二、三ヶ月では充分ではない。(-_-) 内山興正師などは、黙って十年坐るとおっしゃるくらいですから。それからまた十年、そしてまた十年と。(*^_^*) あはは。 (-||-) 　　　　　　………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 というのを作らせていただきました。(^^;) 「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単なるメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。　　　　　　………○…………○…………○……… 『アセンション館通信』への「ご投稿・情報提供」を歓迎いたします。 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