━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆　 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2014/09/07(第544号) ☆☆　　 ☆ 　　☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪―― -☆☆---------☆☆------------------------------------------ 　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/ ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに 浮上している心象風景の報告です。 無限定の実在が在るゆえに、その光の中にすべての現象は現れる。 無限定で在ることが幸せ、限定された現象であることが苦楽。 個別の現象への自己同化（エゴ）が夢を見ること、無限定の実在へ の自己同定が眼覚めること。すべての現象はエゴの夢。 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在874名 ------------------------------------------------------------ ◇◇ もくじ ◇◇ １．家が牢獄となるのは ２．ラングフォードの言葉： 　　　　　　　【第七章　気づきを見まもる気づき法　実習指示(2)】 ３．編集後記 ------------------------------------------------------------ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．家が牢獄となるのは ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 夢のなかで今年も秋がやって来ました。 現れはすべて滅びの姿です。（どこかで聞いたことが在るような） 知覚するということ、何らかの観念にフォーカスするということが、 苦しみなんでしょうね。 それなら、想念にフォーカスするのをやめればいいのに、こうして また想念を追ったりしています。 なぜか。(?_?) なぜなら、わたしが興味をもっているから……。(^_-) 言い逃れはできませんね。 (*^_^*) さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ 「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。 『アセンション館通信』配達人の pari です。(^^)/ みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？ 目を開ければ眼前に広がるこの世界、浮上しているこの思い、これ が永遠の今が見ている究極の風景であることは確かです。 それはあると言えばある、わたしが興味をもっているから。 ないと言えばない、もしもわたしが興味をもたなかったら。 ただ夢のなかでは、それは単純で純粋な興味ではありません。 夢のなかで必ず滅びる運命にある身体に自己同化し、運命に逆らっ て何とか生き延びたい、無理な足掻き（恐れ）からの興味です。 現れのなかに“自分の身体”という分離した実体があると思えば、 その身体は、もちろん、できることなら滅びたくない。 しかし身体がそういう思いを“持っている”のかと言えば、むろん そんなことはありません。 身体現象という“現れ”を表現するための媒体に、そんな能力がな いのは自明です。 ボブさんがおっしゃるように、身体現象と同じく、精神現象もその 場で発生しているにすぎません。 身体という物理現象が、想念という精神現象を、所有しているわけ ではありません。 地上の常識で考えても、精神現象も物理現象と同じような、ある種 の波動現象として起こっているのは間違いないでしょう。 ドイツの形象学者で詩人のクラーゲスは、二つを束ねて「形象心情」 と表現しました。 ある形象が顕現しているとき、同時にそこにはその心情も顕現して いるのだ、と言ったのだと思います。 形象に心情が内在していると言おうが、ある心情がある形象として 顕現していると言おうが、それは同じことでしょうね。 形象と心情が対発生しているのでしょう。 このような解釈や観念は、どんなに正確を期そうが、所詮はいっと きの解釈であり観念です。 他の解釈や観念を排除できるはずもなし、むしろ別の解釈や観念を 呼び起こすだけでしょう。 それそのものにはなりようがない。 では、“それそのもの”とは何か？ 起こっているあるがままの「これ」だと思います。(*^_^*) 「これ」が何かはわからない。 でも「これ」が起こっていることは、否定できません。 やきもきして、マハラジにこんなことを聞いた人がいます。 > 質問者　しかし究極的に、世界は存在するのでしょうか、しない > 　　　　のでしょうか？ と。 マハラジはこう答えます。 ------------------------------------ 　あなたが見ているものは、ほかでもないあなたの自己なのだ。 　あなたの好きなようにそれを呼ぶがいい。 　それが事実を変えることはない。 　運命（プラーラブダ）のフィルムを通して、あなた自身の光がス 　クリーン上に絵を描いていく。 　あなたはそれを鑑賞する人であり、光であり、絵であり、スクリ 　ーンでもあるのだ。 　運命のフィルムさえも自ら選択され、自らに課されたものだ。 　その精神は障害を乗り越えることを楽しむひとつの競技だ。 　その努めが困難なほど、真我の実現はより深く広いものとなるの 　だ。 　 　『私は在る』(p498) ------------------------------------ > あなたが見ているものは、ほかでもないあなたの自己なのだ。 え、これが……。(@_@) > あなたの好きなようにそれを呼ぶがいい。 究極的に、世界は存在するのかしないのか……そうか、それを決め るのも、わたしなのか。 わたしが見ているものは、ほかでもないわたしの自己……。 (*-_-*) そうかも。 > それが事実を変えることはない。 そうなのか。 これほどはっきり語られていても、覚者からのこのメッセージを受 けとる人は……。 (@_@) そうか……わたしの夢では……わたししかいないわけか。 > 運命（プラーラブダ）のフィルムを通して、あなた自身の光がス > クリーン上に絵を描いていく。 自ら決めた映画を、わたしがかけ、わたしが投光し、わたしが映す。 > あなたはそれを鑑賞する人であり、光であり、絵であり、スクリ > ーンでもあるのだ。 わたしがそれを見る人、映写する光、映される絵、映し出す画面で もある……。 あれ、フィルムは違うんじゃなかったんですか。(?_?) > 運命のフィルムさえも自ら選択され、自らに課されたものだ。 あ、なるほど。 「中身をどれほど知っていたのかは知らないが、ツタヤの棚から 　このDVDを選んだのは、あなたなのだ」……ということか。 映画『マトリックス』のなかの、あの膨大なキャビネット群のなか の植物人間たちが思い浮かぶなぁ……。 そういうものなのかも。 > その精神は障害を乗り越えることを楽しむひとつの競技だ。 なるほど。 自分で選んだ“障害”ということか。 たしかに、易しすぎる障害ではなく、ぎりぎり目いっぱいの障害を 選んだのかも。(-_-) ありそうなことだな……。(*-_-*) > その努めが困難なほど、真我の実現はより深く広いものとなるの > だ。 ふーむ。 自分が自分に障害を課し、その困難を乗り越えて、それが自ら課し た架空の困難であることを知る……。 そういうことなのかなぁ。(-_-;) この質問者はこのちょっと前で、こんなことを言っています。 > 質問者　あるとき、私は岩の合間を流れる渓流を眺めていました。 > 　　　　それぞれの岩で、岩の大きさと形にしたがって流れの動 > 　　　　きは異なっていました。 > 　　　　個人とは皆、単に体の上を流れる動きであり、同時に生 > 　　　　命はひとつであり永遠なのではありませんか？ 美しい洞察の一瞬だったでしょうね。 この質問に、マハラジはこんなふうに答えています。 ------------------------------------ 　流れの動きと水は別々のものではない。 　流れの妨害があなたに水の存在を気づかせたのだ。 　意識はつねに運動と変化のなかにある。 　不変の意識といったものはありえない。 　不変なるものは即座に意識をぬぐい去るだろう。 　内面、あるいは外面の感覚を奪われた人は意識を失い、あるいは 　意識と無意識を越えて不老不死の状態のなかへと入っていくだろ 　う。 　霊魂と物質がであったときにだけ意識は生まれるのだ。 　 　『私は在る』(p498) ------------------------------------ > 意識はつねに運動と変化のなかにある。 > 不変の意識といったものはありえない。 これはよくわかります。 意識は不動のなかの変化として実現されているでしょう。 > 不変なるものは即座に意識をぬぐい去るだろう。 へー、そういう言い方をするんだ。 > 内面、あるいは外面の感覚を奪われた人は意識を失い、あるいは > 意識と無意識を越えて不老不死の状態のなかへと入っていくだろ > う。 ふーん。 > 霊魂と物質がであったときにだけ意識は生まれるのだ。 マハラジは、こういう言葉遣いもするんですね。 この問答につづく箇所はこうです。 ------------------------------------ 　質問者　それらはひとつでしょうか、二つでしょうか？ 　 　マハラジ 　それはあなたが使う言葉によって、ひとつ、二つ、あるいは三つ 　なのだ。 　調べていくことで三つは二つとなり、二つはひとつとなる。 　顔と鏡とイメージという直喩で見てみなさい。 　どの二つをとってみても、その二つを結びつける第三の存在が前 　提にある。 　あなたが二つはひとつだと悟るまでは、サーダナ（修練）によっ 　て三つを二つとして見るのだ。 　 　あなたが世界に没頭しているかぎり、あなた自身を知ることは不 　可能だ。 　あなた自身を知るためには、世界から注意を引き離し、内面へと 　向けなさい。 　 　『私は在る』(p498) ------------------------------------ なになに、ここはちょっと難解ですね。 逐一意味を追ってみないことには、何を言っているのかわからない。 > 質問者　それらはひとつでしょうか、二つでしょうか？ 霊魂と物質というのは、ひとつのものなのでしょうか、それとも、 ふたつのものなのでしょうか、と。 > マハラジ > それはあなたが使う言葉によって、ひとつ、二つ、あるいは三つ > なのだ。 それは、使う言葉によって変わる。 > 調べていくことで三つは二つとなり、二つはひとつとなる。 というと？ (-_-)O > 顔と鏡とイメージという直喩で見てみなさい。 あ、なるほど。 「顔」と「鏡」と「鏡像」の喩えですね。 > どの二つをとってみても、その二つを結びつける第三の存在が前 > 提にある。 「顔」と「鏡」は、「鏡像」を介してその存在が知られる。 「顔」と「鏡像」は、「鏡」がなくては現れることができない。 「鏡」と「鏡像」は、「顔」がなくては存在しえない。 > あなたが二つはひとつだと悟るまでは、サーダナ（修練）によっ > て三つを二つとして見るのだ。 「鏡像」が「顔」と同じものだと悟るまで、「顔」「鏡」「鏡像」 の三つを、「顔」と「鏡像」の二つとして見る修練をする。 「顔」と「鏡像」が同じものだと理解する修練をする。 「顔」と「鏡像」が同じになったとき、ひとつの「鏡」が在る。 > あなたが世界に没頭しているかぎり、あなた自身を知ることは不 > 可能だ。 「顔」と「鏡像」を別のものと見て、「鏡像」を修正しようと没頭 しているかぎり、「鏡」が顕れることはない。 > あなた自身を知るためには、世界から注意を引き離し、内面へと > 向けなさい。 「鏡」を顕すためには、注意を「鏡像」から引き離し、内面へと向 けなければならない。 ------------------------------------ 　質問者　私には世界を破壊することはできません。 　 　マハラジ 　その必要はない。 　ただあなたが見ているものはあるがままのものではないというこ 　とを理解しなさい。 　現れは調べることによって消え去り、根元的な実在が表層に現れ 　るだろう。 　逃げだすために家を燃やす必要はない。 　あなたはただ歩いて外に出るだけだ。 　家が牢獄となるのは、あなたが自由に行き来できなくなったとき 　だけだ。 　私は意識から自由に自然に出たり入ったりすることができる。 　そしてそれゆえ、世界はわが家であって牢獄ではないのだ。 　 　『私は在る』(p196) http://tinyurl.com/s747u ------------------------------------ > 質問者　私には世界を破壊することはできません。 わかる。(-_-) > マハラジ > その必要はない。 > ただあなたが見ているものはあるがままのものではないというこ > とを理解しなさい。 あなたは対象に自分を投影しているのだ、という意味かな。 だから、わたしが見ている世界には客観性がない、と。 わたしは現象に押しつけた自分の「顔」を見ている。 あるいは、現れのなかの“自分の身体”の観点から、現れを解釈し ている。 すると現れのなかの“自分の身体”を滅ぼす実体と見えるものは、 あるがままではなく、邪悪になったりする、と。 > 現れは調べることによって消え去り、根元的な実在が表層に現れ > るだろう。 「調べる」とは、「現れ」に自分の「顔」を投影する内面に注意を 向けるということかな……。 そうすれば「現れ」は次第に退潮し、「鏡」が表層に現れてくる。 > 逃げだすために家を燃やす必要はない。 世界から自由になるのに、世界を破壊する必要はない。 > あなたはただ歩いて外に出るだけだ。 ただ歩いて外に出るだけ。(-_-) > 家が牢獄となるのは、あなたが自由に行き来できなくなったとき > だけだ。 まさに。 > 私は意識から自由に自然に出たり入ったりすることができる。 ああ……。 > そしてそれゆえ、世界はわが家であって牢獄ではないのだ。 (-||-) ------------------------------------ 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ------------------------------------ はい。 (-||-) ------------------------------------ 　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58)　 ------------------------------------ ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　　　　　………○…………○…………○……… 『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ２．ラングフォードの言葉： 　　　　　　【第七章　気づきを見まもる気づき法　実習指示(2)】 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 『The Most Direct Means to Eternal Bliss』 （『永遠の至福への最も直接の手段』）の順次紹介をつづけます。 前回のつづき、実習指示の後半「記述Ｎ」から「記述Ｚ」です。 ------------------------------------ （本文は配信メルマガでお読みください。） 　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p84-86) ------------------------------------ 今回は、ここまでです。 贅言はまったく無用だと思います。 ラマナ・マハルシにしろ、ニサルガダッタにしろ、伝えたいことの 肝心要は、こういうことだったのだろうと思います。 でも肝心要だけをこうして、誤解の余地のない形で明確に言語化す ることは、マイケル・ラングフォードをまって初めて可能でした。 本書は第十四章まであります。 少しずつ、ご紹介していきます。 (-||-) 　　　　　　………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 というのを作らせていただきました。(^^;) 「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単な るメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。 　　　　　　………○…………○…………○……… 『アセンション館通信』への「ご投稿・情報提供」を歓迎いたします。 ▼『アセンション館通信』への情報ご投稿フォーム http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518 　　　　　　 ………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ３．編集後記： ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ときどき大きな耳鳴りを上回って虫の声が聞こえてきます。 秋ですね。 今日は昼はけっこう暑くなったけど、夜になって涼しいです。 気持ちがいい季節ですね。 まだ暑くなることもあるんだろうけど。 今日は、昼寝をしたら、すっかり夜になりました。 お休みなさい。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 　　→　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp 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