━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆　 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2014/12/14(第557号) ☆☆　　 ☆ 　　☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪―― -☆☆---------☆☆------------------------------------------ 　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/ ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに 浮上している心象風景の報告です。 空間のなかにパターンが現れ、そのパターンは変化しつづける。 空間はパターンに気づいているが、パターンは気づきえない。 パターンが自前の気づきを想像すると、無知の物語が現れる。 想像が物語のエネルギーを消尽すると、物語は自然に崩壊する。 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在873名 ------------------------------------------------------------ ◇◇ もくじ ◇◇ １．問題は想像のなかにしかない ２．ラングフォードの言葉： 　　　　　【第十二章「すべてを愛する法」のさらなる説明(2/2)】 ３．編集後記 ------------------------------------------------------------ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．問題は想像のなかにしかない ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ガラス戸のなかのこの夢の一隅は、ホッコラと温かです。 いつ無に帰してもいい……。 もちろん、身体がある間はその運命を演じなくてはなりません。 想像された架空のエゴが、身体の運命を変えることもできないし。 (*^_^*) さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ 「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。 『アセンション館通信』配達人の pari です。(^^)/ みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？ ボブさんはこう言っています。 ------------------------------------ 　私が使う観念もまた真理そのものではありません。 　私はただ「それ」という言葉を使うことができるだけです。 　なぜなら、真理は観念によってつかまえることができないからで 　す。 　観念とは心的素材から成るものであり、あなたは真理を心でつか 　まえることはできないのです。 　もしあなたが想像したり期待したりすることを止め、過去を思い 　出すことも止めれば、あなたはどこにいるでしょうか？ 　あなたは自分が一度も去ったことがない、今。ここという直接体 　験の中にいます。 　実際のところ、私たちはこの、今・ここという存在性から離れた 　ことは一度もないのです。 　『ただそれだけ』(p158) ------------------------------------ > 私が使う観念もまた真理そのものではありません。 たしかに。 > 観念とは心的素材から成るものであり、あなたは真理を心でつか > まえることはできないのです。 空に浮かぶ雲の形が、大空を表現できないように。 > もしあなたが想像したり期待したりすることを止め、過去を思い > 出すことも止めれば、あなたはどこにいるでしょうか？ すべての問題は、想像のなかにしかない。 その想像を脇に除けたら……。 > あなたは自分が一度も去ったことがない、今。ここという直接体 > 験の中にいます。 はい。 > 実際のところ、私たちはこの、今・ここという存在性から離れた > ことは一度もないのです。 一度も。 想像のなかで、他所事に迷うことができるだけで。 ------------------------------------ 　ですから、今に生きようと努力することは、すべてたわ言なわけ 　ですが、それを別のやり方で眺めてみましょう。 　もしできるなら、この今から出ようとしてみてください。 　誰かこの今から出ることができる人はいますか？ 　そこから離れることなどできないのに、ことさら今に生きようと 　努力すること、それに何の意味があるでしょうか？ 　それが、私たちの陥る罠の一つです。 　こうした事柄については、しっかり観察し、理解する必要があり 　ます。 　なぜなら、そんな努力をしても誰もご褒美などくれないからです。 　そんなことをしても何も得るものはありませんよ。 　『ただそれだけ』(p158-p159) ------------------------------------ > ですから、今に生きようと努力することは、すべてたわ言なわけ > ですが、 まったくです。(*^_^*) > それを別のやり方で眺めてみましょう。 はい。 > もしできるなら、この今から出ようとしてみてください。 おお。 > 誰かこの今から出ることができる人はいますか？ それはいない。 > そこから離れることなどできないのに、ことさら今に生きようと > 努力すること、それに何の意味があるでしょうか？ ふふ。 > それが、私たちの陥る罠の一つです。 なるほど。 > こうした事柄については、しっかり観察し、理解する必要があり > ます。 ですね。 > なぜなら、そんな努力をしても誰もご褒美などくれないからです。 うまいことを。(*^_^*) > そんなことをしても何も得るものはありませんよ。 わかりました。(-||-) ------------------------------------ 　私たちがこれまでずっと抱え込んできた信念のいくつかを調べて 　みれば、偽物は調査に耐えられないことがわかります。 　真実でないものは脱落し、見透かされ、偽物と認識されるでしょ 　う。 　いったん偽物だとわかれば、あなたは二度と再びそれを信じるこ 　とはできません。 　信念はけっして実在するものではありません。 　信念の辞書的定義は、「理性なく何かを疑わずに受け入れること 　――正当な知識や証明もなく申し立てられている事実を受け入れ 　ること」というものです。 　正当な知識や証明もなしに、いったどれほど多くの信念を、あな 　たは受け入れてきたことでしょうか？ 　『ただそれだけ』(p159) ------------------------------------ > 私たちがこれまでずっと抱え込んできた信念のいくつかを調べて > みれば、偽物は調査に耐えられないことがわかります。 (-_-)O > 真実でないものは脱落し、見透かされ、偽物と認識されるでしょ > う。 はい。 > いったん偽物だとわかれば、あなたは二度と再びそれを信じるこ > とはできません。 二度と再びそれを信じることはできない……。 > 信念はけっして実在するものではありません。 あ……。 > 信念の辞書的定義は、「理性なく何かを疑わずに受け入れること > ――正当な知識や証明もなく申し立てられている事実を受け入れ > ること」というものです。 これじゃ、すべての陳述は信念だ。(^_-) > 正当な知識や証明もなしに、いったどれほど多くの信念を、あな > たは受け入れてきたことでしょうか？ あらゆる価値判断は、すべて信念だったのですね。 ------------------------------------ 　ニサルガダッタは明確にこう言っています。 　「あなた自身の想像以外、あなたの問題となるものはない」。 　調べてみるなら、あなたに問題をもたらすものは、あなたの想像 　の内部、イメージ化プロセスの中にあることがわかるでしょう。 　「想像」とは、心理的イメージや観念を作り出すことです。 　イメージは現実に存在するものではありません。 　そのようなわけで、あなたはすでにあなたが求めているものなの 　です。 　『ただそれだけ』(p159) ------------------------------------ > ニサルガダッタは明確にこう言っています。 (-_-)O > 「あなた自身の想像以外、あなたの問題となるものはない」。 おう……。 なるほど。(-_-) > 調べてみるなら、あなたに問題をもたらすものは、あなたの想像 > の内部、イメージ化プロセスの中にあることがわかるでしょう。 ……。(-_-) > 「想像」とは、心理的イメージや観念を作り出すことです。 わかります。 > イメージは現実に存在するものではありません。 たしかに、 > そのようなわけで、あなたはすでにあなたが求めているものなの > です。 ほう。 ここ……まあ、飛躍しているといえば飛躍しています。 当然といえば、当然とも言えますが。 つまり、問題に焦点を合わせれば、問題はあるようでもある。 しかし、じつは、それは「想像」のなかにしかない。 「想像」とは、心理的イメージや観念を作り出すこと。 心理的イメージや観念のなかに、問題はある。 でも、その前提であるイメージは、現実に存在するものではない。 なぜなら、想像するのをやめたらそのイメージは存在しないから。 そして、想像のなかには問題はありうる。 でも、その問題は、現実に存在するものではない。 あなたがその問題に注意をはらい、意識エネルギーをそれに注ぐな ら、その瞬間その問題が存在するように見えるだけ。 でも、あなたが意識エネルギーをそれに注ぐのをやめたら、そのと たんにその問題は雲散霧消する。 あなた自身は、問題の側ではなく、問題を現象させる側にいる。 つまり、問題のない側に。 > そのようなわけで、あなたはすでにあなたが求めているものなの > です。 なるほど。 (-||-) 現象が存在するという立場にたつなら、空間である気づきと、パタ ーンである現象が存在することになります。 なぜなら、現象を表現するためのパターンは、それ自体は気づきで はありえないからです。 もしパターン自体が気づいているというなら、そのパターンはどう やってそのパターンを識別できるのか？ つまり、黄色はどうやって黄色に気づくことができるのか？ 甘みはどうやって甘みを甘みとして識別できるのか？ ということです。 色を色として識別できるためには、その識別者はどんな色の属性か らも自由でなければなりません。 味を味として識別できるためには、その識別者はどんな味の属性か らも自由でなければなりません。 要するに、気づきはどんな表現特性も担えない、ということです。 この気づきの定義は、ただちに、気づきは不幸ではありえない、 という驚くべき結論になだれ込みます。(*^_^*) 気づき自体は、幸福でも不幸でもありえない。 なぜなら、気づき自体は、「二元性の原理」が統括する現象世界の 一員ではありえないからです。 物語を紡ぎだすためには、現象世界のなかで立場をもたなくてはな りません。 現象世界のなかでの立場が視点をもたらし、その視点が現象のさま ざまな解釈を可能にするからです。 一本の映画で投影される多様な画像が、主人公という一つの視点を 根拠にして、ひとつの物語として統合されるようなものです。 ところがじつは、映画には暗黙の約束事があります。 それは映画のなかで投影される主人公の映像は、その物語を解釈す る視点を表現しているにすぎない、ということです。 つまり、映画のなかの主人公の映像自体は、映画の観賞者ではない わけです。 こんなことは、誰でも知っています。 何をいまさら当たり前のことを、と叱られそうですね。(*^_^*) 映画の真の観賞者が、主人公の視点に進んで自己同化している観客 のあなたであることは、もちろん、あなたはご存知です。 でも、この事実は、物語というものを成り立たせるための根本要件 を示してもいます。 それは、物語のなかでひとつの立場を担う表現者は、観賞者ではあ りえないという事実です。 物語の成立には、物語の背景となる二元性の原理に基づく文脈と、 その文脈のなかでの立場、つまり解釈のための視点が必要です。 この両方がなくては、物語は成立しえない。 そしてこの物語の背景となる文脈と、その文脈のなかでの立場は、 ともに現象世界内部の事象です。 だから映画では、文脈を表現する背景の映像も、解釈視点を表現す る主人公の映像も、ともに映画のなかに投影できます。 しかし、これらは現象を表現するための要因で、それ自体が現象の 識別要因をかねることはできない。 だから映画という娯楽の場合は、スクリーン上に投影される文脈と 主人公の映像を観て、物語を味わう観客が存在するわけです。 映画の場合は状況は単純ですし、観賞者の物語への自己同化もごく 表面的です。 映画が終わって、場内が明るくなれば、観客はすぐに夢から醒めて 会場を後にします。 でも、映画館から出た後の物語から醒めるのは、それほど簡単では ありません。(^_-) でも、基本的な構図は同じなのです。 物語の背景となる文脈と、その文脈のなかでの立場は、ともに現象 世界内部の事象であり、物語の表現媒体に属します。 それらの表現要素は物語を知覚できません。 物語を知覚できるのは表現要素とは別のものです。 問題を想像する者は、問題を創造する表現要素でしょう。 知ってか知らずか、識別する側から表現する側に、移動したのだと 思います。 気づいているのはつねに空間です。 空間は表現属性を担うことはできません。 物語のなかに登場したいのなら、想像するしかありません。 つまり、実在しないものを夢見るしかありません。 イメージは現実に存在するものではないから。 ------------------------------------ 　そのようなわけで、あなたはすでにあなたが求めているものなの 　です。 　 　この事実から出発しましょう。 　そうすれば問題はずっと簡単になります。 　自分がすでにそれであることを理解し、間違った信念を見抜くな 　ら、あなたが探すべきものはもう何もありません。 　そのとき、あなたは自分が一度も去ったことがないもの、あなた 　がずっとそうだったものの中に、すっぽりとはまったのです。 　『ただそれだけ』(p159) ------------------------------------ > この事実から出発しましょう。 気づきは問題の存在しない側にしか存在できない、という事実から 出発する。 > そうすれば問題はずっと簡単になります。 はい。 > 自分がすでにそれであることを理解し、間違った信念を見抜くな > ら、あなたが探すべきものはもう何もありません。 イメージのなかに問題を抱えるものは、架空の問題を想像している のだということを理解しているなら。 > そのとき、あなたは自分が一度も去ったことがないもの、あなた > がずっとそうだったものの中に、すっぽりとはまったのです。 架空の問題をすべて手放して、問題のない側にただ落ち着く……。 ------------------------------------ 　あなたを惑わせるのは、あなた自身の想像だ。 　想像なしには世界もない。 　あなたが世界を意識しているという確信が世界なのだ。 　あなたが知覚している世界は意識でできている。 　あなたが物質と呼ぶものは意識そのものなのだ。 　あなたは、そのなかで世界が動く空間（アーカーシュ）だ。 　あなたは永遠に続く時間だ。 　あなたはそれに生命を与える愛なのだ。 　 　『私は在る』(p304) ------------------------------------ > あなたを惑わせるのは、あなた自身の想像だ。 本当なんですね。 > 想像なしには世界もない。 たしかに。 > あなたが世界を意識しているという確信が世界なのだ。 わたしの確信がフォーカスとなって、世界を想像している。 > あなたが知覚している世界は意識でできている。 寝ている間に見る夢が、わたしの個人的意識でできているように。 > あなたが物質と呼ぶものは意識そのものなのだ。 バシャールが、素粒子が意識だと言っていたっけ。 > あなたは、そのなかで世界が動く空間（アーカーシュ）だ。 わたしは空間、定義や属性を持つことはできない。 表現媒体にはなりえない。 > あなたは永遠に続く時間だ。 (-_-) > あなたはそれに生命を与える愛なのだ。 (*-_-*) ------------------------------------ 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ------------------------------------ はい。 (-||-) ------------------------------------ 　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58)　 ------------------------------------ ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　　　　　………○…………○…………○……… 『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ２．ラングフォードの言葉： 　　　　　【第十二章「すべてを愛する法」のさらなる説明(2/2)】 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 『The Most Direct Means to Eternal Bliss』 （『永遠の至福への最も直接の手段』）の順次紹介をつづけます。 前回につづき、第十二章「すべてを愛する法」の追加説明です。 ------------------------------------ （本文は配信メルマガでお読みください。） 　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p126-129) ------------------------------------ 今回は、ここまでです。 本書は第十四章まであります。 少しずつ、ご紹介していきます。 (-||-) 　　　　　　………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 というのを作らせていただきました。(^^;) 「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単な るメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。 　　　　　　………○…………○…………○……… 『アセンション館通信』への「ご投稿・情報提供」を歓迎いたします。 ▼『アセンション館通信』への情報ご投稿フォーム http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518 　　　　　　 ………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ３．編集後記： ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 気づきは、問題のある側にはありえない。 気づきがある側には、問題はありえない。 なぜなら、気づいている者は、想像できないから。 想像する者は、気づきではありえないから。 そんな、理解のような、駄洒落のような、イメージがきました。 言葉で言うと、とても嘘っぽくなるのが不思議です。 一年中でいちばん日が短い季節ですね。 きょうはもう昏くなりました。 夕食はまだですが。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 　　→　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp ------------------------------------------------------------ 『アセンション館通信』の既刊号を毎日連続で配信いたします。 連続配信をご希望の方は“『アセ通』連続配信依頼フォーム” https://www.ascensionkan.com/mm/deliver.html ↑より、空メールをお送りください。翌日より毎日配信されます。 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