━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆　 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2015/12/27(第611号) ☆☆　　 ☆ 　　☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪―― -☆☆---------☆☆------------------------------------------ 　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/ ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに 浮上している心象風景の報告です。 かつて起こってきたこと、いま起こっていること、起こるであろう 一切は、寸分の狂いなく全知全能の源泉の意志にしたがっている。 したがって、創造もなく、破壊もなく、道もなく、目標もなく、 自由もなく、運命もなく、何も起こっていない。 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在857名 ------------------------------------------------------------ ◇◇ もくじ ◇◇ １．巻かれたぜんまいがゆるみます ２．編集後記 ------------------------------------------------------------ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．巻かれたぜんまいがゆるみます ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 今日も硝子戸の中は本当に温かい。 いい天気はありがたいですね。 (*^_^*) さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ 「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。 『アセンション館通信』配達人の pari です。 みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？ われわれがややもすると大層な問題に仕上げるこの人生ですが、 これは要するに、＜いま＞起こっている気づきの内容です。 このことをネイサン・ギルに教えてもらいました。 同じことを言われていても、じょじょに浸透して来るのでしょう。 ネイサン・ギルとニサルガダッタの表現の違いは、ネイサン・ギル が最初から、気づきとその内容をひとつものとしていることです。 もっとも、われわれがニサルガダッタと言っているのは、モーリス ・フリードマンの書いた『私は在る』のイメージです。 ラメッシ・バルセカールは、気づきと意識（気づきの内容）に分け たのは、モーリス・フリードマンの理解だと言ってました。 マハラジ自身は、「存在するのは意識だけだ」とつねに言っていた そうです。 その意味での意識には、もちろん、気づきと気づきの内容が含まれ るでしょうね。 で、それはそれとして、マハラジふうの表現では、 (1)顕現はすべて自分ではない。 (2)顕現はすべて自分である。 (3)世界は存在しない。 の三段階を経て、最終的な理解に落ち着くと述べられていました。 しかし、ネイサン・ギル的観点では、(1)も(2)も(3)もすべて、 気づきに現れる内容の違いということになるのかもしれません。 で、両者ともに、気づきに現れた内容の一部である見かけとしての 自分に、できることは何もないというのは同じだと思います。 それで今更なんですが、【見かけの自分にできることは何もない】 という事実の理解というか浸透は、ある意味、決定的ですね。 言葉を換えると、行為者としての自分はいない、です。 平たく言うと、（我々に）できることは何もない、です。(*^_^*) この「できることは何もない」という事実は、何度も何度も、 よっしゃ、わかった、という気がすることがあります。 が、すぐに、この「できることは何もない」というメッセージを、 より確実に理解するにはどうしたら？などと思っている。(^_-) まるで、お笑いです。(^^;) で、ネイサン・ギルは、登場人物が何かを理解することなど、まっ たくありえないということを美しく表現してくれます。 ------------------------------------ 　A．劇が展開して、そこに知が浸透してくると、この登場人物は 　　 単なる見かけであって劇の中のひとつの出来事だということ、 　　 自分の本質を思い出したり認識したりすることもすべて劇の 　　 一部だということが明白になります。 　　 はじめに理解として現れていたものは溶け去って知になり、 　　 目が覚めるということはありえないんだとわかります。 　　 あるのは目覚めだけです。 　　 そして、登場人物と同一化するという劇がある種の催眠作用 　　 として起こっているんだとわかります。 　　 ずっと求めていた目覚めというのは、目覚めはじつはすでに 　　 あったという認識のことで、それは今この瞬間に起こってい 　　 るんです。 　 　『すでに目覚めている』(p240) ------------------------------------ > A．劇が展開して、そこに知が浸透してくると、この登場人物は > 　 単なる見かけであって劇の中のひとつの出来事だということ、 > 　 自分の本質を思い出したり認識したりすることもすべて劇の > 　 一部だということが明白になります。 ネイサン・ギルは、劇のなかに「知が浸透してくる」という言い方 をするんです。 ヒロさんが「知」と訳した単語は「knowing」なんでしょうか？ どこかに「知だけがある」みたいな言い方もあったようなので、 知ることだけがあるとすれば、「knowing」かもしれませんね。 で、実際にあるのは「知」だけなんだという、その「知」が、劇の なかに浸透してくるのかもしれません。 劇のなかにその「知」が浸透してくると、この登場人物も「劇の中 のひとつの出来事」だということが明白になってくる。 すると、「自分の本質を思い出したり認識したりすることもすべて 劇の一部だということ」が明白になってくる、というのです。 > 　 はじめに理解として現れていたものは溶け去って知になり、 > 　 目が覚めるということはありえないんだとわかります。 最初のうちは自分（登場人物）が理解するのだと思われていたこと が、ただ「知」があるだけであることが自明になってくる。 > 　 あるのは目覚めだけです。 自分（登場人物）が目覚めるのではなく、自分は劇の中の出来事で あり、最初から目覚めだけがあるのだと自明になってくる。 > 　 そして、登場人物と同一化するという劇がある種の催眠作用 > 　 として起こっているんだとわかります。 「登場人物と同一化する」というのは、その劇のある種の味つけ、 催眠作用なんだということが自明になってくる。 > 　 ずっと求めていた目覚めというのは、目覚めはじつはすでに > 　 あったという認識のことで、それは今この瞬間に起こってい > 　 るんです。 われわれが求めていた「目覚め」というのは、【目覚めはじつは すでにあったという認識のこと】だと、自明になってくる。 美しい表現ですねぇ。(-_-) ------------------------------------ 　Q．自分はひとりの登場人物だという催眠が起こっているときに 　　 は、気づきの側面が目立たなくなっているという意味ですか？ 　　 言っている意味が通じますか？　ここではふたつのことにつ 　　 いて話しているように思います。気づきと気づきの内容です。 　　 それで、気づきの内容との同一化が起こっていると、気づき 　　 の側面がなくなってしまいます。そういう理解で合っていま 　　 すか？ 　 　A．そうではありません。 　　 僕が言っているのは、気づきはつねにありますが、催眠状態 　　 になって登場人物としての劇にだけ集中するということが起 　　 こっていると、自分の本質のうち気づきの側面が見落とされ 　　 てしまうということなんです。 　　 気づさは劇の内容にずっと気づいているわけですが、そうや 　　 って気づいているということが認識されていないんです。 　　 認識されていなくても気づいてはいます。 　　 つまり、劇に対する集中、劇の内容に対する集中が起こって 　　 いるわけですが、それが「誰か」としてひとつの中心になる 　　 ということの意味なんです。 　　 けれども、自分の本質が認識されていると、自分の本質 　　 （一体性）というのは何でもないもの──気づき──で、そ 　　 れと同時にあらゆるもの──気づきの内容──でもあるとい 　　 うことがわかります。 　 　『すでに目覚めている』(p240-241) ------------------------------------ ここ、質問者とネイサン・ギルの表現の違いはとても微妙ですね。 なんなら、ネイサン・ギルの回答は、「そうですね」という言葉で 始まってもおかしくはない、とも思えます。(^^;) まあ、強いて言うなら、質問者の「気づきの側面がなくなってしま います」の【なくなる】の解釈が異なったのかもしれません。 > 　 僕が言っているのは、気づきはつねにありますが、催眠状態 > 　 になって登場人物としての劇にだけ集中するということが起 > 　 こっていると、自分の本質のうち気づきの側面が見落とされ > 　 てしまうということなんです。 この「気づきの側面が見落とされてしまう」を、質問者は「なくな ってしまいます】と表現したのかもしれませんね。 それはともかく、 > 　 気づさは劇の内容にずっと気づいているわけですが、そうや > 　 って気づいているということが認識されていないんです。 このことは、決定的に重要です。 > 　 認識されていなくても気づいてはいます。 これは確かです。 > 　 つまり、劇に対する集中、劇の内容に対する集中が起こって > 　 いるわけですが、それが「誰か」としてひとつの中心になる > 　 ということの意味なんです。 ええ。 ドラマの登場人物の観点から言うと、ひとつの中心になったまま、 その状態にハマってしまっているわけでしょう。 突き放して言えば、そういう場面であるだけですが。(^^;) > 　 けれども、自分の本質が認識されていると、自分の本質 > 　 （一体性）というのは何でもないもの──気づき──で、そ > 　 れと同時にあらゆるもの──気づきの内容──でもあるとい > 　 うことがわかります。 マハラジふうに言うなら、わたしが在るがゆえに、すべては現れて いる。 ネイサン・ギルふうに言うなら、わたしは何でもないもの（気づき） であり、同時にあらゆるもの（気づきの内容）でもある。 ------------------------------------ 　Q. 一方では、この催眠作用という側面は悪いことであるかのよ 　　 うな話しかたをしていますが、それでもそれもひとつの大き 　　 な全体の一部なんだということを言っているんですね。 　 　A．ええ。 　　 催眠状態には何も悪いことはありません。 　　 単なる劇なんです。 　　 同一化している登場人物の観点から見ていると──内容にだ 　　 け注意を向けていると──、何かが間違っているように感じ 　　 られますが。 　 　Q．それは苦しみなんでしょうか？ 　 　A．そうです。 　　 それで劇の中ではそれが劇の外に抜け出したいという動機に 　　 なって現れます。 　　 今日のこの話の文脈で言うと、それは同一化している登場人 　　 物あるいは「私」による探求として、理解しょうとする動き 　　 として現れるんです。 　　 　　 知は──それは僕たちの本質ですが──、はじめに劇の中に 　　 広がりだすときには、人生で問題のように感じられることを 　　 どうにかするための理解を求める旅や欲求という形で現れま 　　 す。 　　 ただし、理解というのは、知が思考という形で生じている現 　　 れにすぎません。 　　 そして劇の内容の一部である思考には、絶えず動き続けなが 　　 ら変わり続けるという性質がありますから、知が理解という 　　 形で現れたとしても──それは登場人物にとっては安心をも 　　 たらすものではあるんですが──、それが「私」の土台を崩 　　 すことはないわけです。 　　 理解は「私」がする何かとしてとらえられます。 　　 　　 自分の本質を思い出すということが繰り返される中で──そ 　　 れがどういう形をとるにしても──、知があきらかになるこ 　　 とがありますが、そうすると「私」は見抜かれて、理解には 　　 用がなくなります。 　『すでに目覚めている』(p241-243) ------------------------------------ > Q. 一方では、この催眠作用という側面は悪いことであるかのよ > 　 うな話しかたをしていますが、それでもそれもひとつの大き > 　 な全体の一部なんだということを言っているんですね。 どの場面も劇の一部を構成しているということなのでしょう。 あるいは、大宇宙という虚構の大伽藍に貢献しているとか。 > A．ええ。 > 　 催眠状態には何も悪いことはありません。 > 　 単なる劇なんです。 はい。 > 　 同一化している登場人物の観点から見ていると──内容にだ > 　 け注意を向けていると──、何かが間違っているように感じ > 　 られますが。 その歴、長いです。(*-_-*) > Q．それは苦しみなんでしょうか？ いやー、苦しみですよ。(;_;) > A．そうです。 ええ。 > 　 それで劇の中ではそれが劇の外に抜け出したいという動機に > 　 なって現れます。 子供のころ以外は、一生それをやってました。 > 　 今日のこの話の文脈で言うと、それは同一化している登場人 > 　 物あるいは「私」による探求として、理解しょうとする動き > 　 として現れるんです。 まさしく。 > 　 知は──それは僕たちの本質ですが──、はじめに劇の中に > 　 広がりだすときには、人生で問題のように感じられることを > 　 どうにかするための理解を求める旅や欲求という形で現れま > 　 す。 ですよねぇ。 東久留米の観音堂に行って、インドにまで行ったもんなぁ。 > 　 ただし、理解というのは、知が思考という形で生じている現 > 　 れにすぎません。 あ、これはとても的確な表現ですね。 　　　【理解】 ＝ 【知が思考という形で生じている現れ】 > 　 そして劇の内容の一部である思考には、絶えず動き続けなが > 　 ら変わり続けるという性質がありますから、知が理解という > 　 形で現れたとしても──それは登場人物にとっては安心をも > 　 たらすものではあるんですが──、それが「私」の土台を崩 > 　 すことはないわけです。 はは。(*@_@*) ここに見事にpariパターンの状態が表現されている。(^_-) 何回も何回も「わかった！」と思って、 たしかに、安心をもたらすものではあるんだけど、 それが「私」の土台を崩すことはないわけだ。(*-_-*) > 　 理解は「私」がする何かとしてとらえられます。 理解は登場人物の自分がする何かとしてとらえられているから。 > 　 自分の本質を思い出すということが繰り返される中で──そ > 　 れがどういう形をとるにしても──、知があきらかになるこ > 　 とがありますが、そうすると「私」は見抜かれて、理解には > 　 用がなくなります。 「自分の本質を思い出すということが繰り返される中で」……。 こうしてネイサン・ギルの表現にも触れて、 やがては「私」が見抜かれ……、理解には用がなくなる……。 そうか。 ちゃんと、自然現象は起こっているんだ。 次の質問がとても良くて、ネイサン・ギルのとても優しい表現を 導き出しています。 ちょっと質問が長いので、まず質問だけ読んでみてください。 ------------------------------------ 　Q．ちょっと別のことについて聞いてもいいですか。 　　 これもまた分離した「私」という感覚から出てきているのは 　　 わかっているんですが、それでも質問したいんです。 　　 日常生活でこの心身がすごく苦労しているという感覚が強く 　　 なっているんです。自然な生き方に逆らっているという感じ 　　 がします。言いかたを変えると、心身が疲れたら休まなけれ 　　 ばいけないのに、そうできないことが多いんです。 　　 生活費を稼がないといけません。生きるためにいろいろなこ 　　 とに対処し続けなければなりません。木々を見ても、花々を 　　 見ても、外にいる動物たちを見ても、彼らはただ流れにまか 　　 せていて、時が来たら倒れて死ぬだけです。 　　 でもなぜかはわかりませんが、ひとりの人間としてこの世界 　　 に生きていると、自然に感じられないやりかた、やすらぎを 　　 感じないやりかた、落ち着いて満たされている生活にはつな 　　 がらないようなやりかたを心身に押し付けないといけないよ 　　 うな気がします。それについて何か話してもらえませんか？ 　 　『すでに目覚めている』(p243-245) ------------------------------------ いやー、まったくわたしの代弁をしてくれているなぁ。(-_-) こういう言葉が出てくると、 やはり、それにふさわしい言葉が出てくるんでしょうね。 ネイサン・ギルの優しい表現を見てみましょう。 ------------------------------------ 　A．ええ。 　　 登場人物とだけ、「誰か」とだけ同一化している観点から見 　　 ると、自分の本質は全体性であって、はじめから完全なんだ 　　 という本来的な知が隠されて見えなくなります。 　　 全体に戻ろうとして、ひとりの人間としての見かけ上の苦闘 　　 が起こるというのは、この劇の性質です。 　　 この苦闘は、それからいろいろな形をとって現れる探求もそ 　　 うですが、いわゆる目覚めとか全体性だけを求めるものでは 　　 ないんです。 　　 物質の獲得、性的な満足、生活費、やすらぎなどとして現れ 　　 るものを求めることもあります。 　　 この苦闘と探求は、自分の本質が認識されるまで、もしくは 　　 少なくともこの認識が劇の中に浸透しはじめるまでは続きま 　　 す。 　　 それまでは、ひとりの人間としての苦闘がたいていは続きま 　　 す。 　　 　　 ですからはじめは、ひとりの人間の観点からすると、自分の 　　 本質についてのこのメッセージが劇の中に浸透していっても、 　　 個人としての「私」にとって生きることの苦闘のように思え 　　 ることに対して何か影響が及んでいるようには見えません。 　　 でも、登場人物がこのメッセージを聞くということが繰り返 　　 し起こると、全体性の認識が次第に進んでいくことがあって、 　　 そうすると気楽さがあきらかになります。 　　 緊張は──それを時計のメカニズムである巻かれたぜんまい 　　 にたとえてもいいですが──ゆるみます。 　　 徐々にやわらぐんです。 　　 そしてこの気楽さの中で、同一化している登場人物の観点か 　　 ら以前は苦闘のように見えていたもの、生活の困難、生きる 　　 ことの困難のように見えていたものが、単なる劇だったとい 　　 うことがわかりはじめます。 　　 　　 つまりこういうことすべてが劇として展開していきますが、 　　 知（それは劇の中ではじめは探求や理解として現れます）が 　　 あきらかになるまでは、生活の苦闘は続いていくように見え 　　 ます。 　　 これは劇の中での苦闘にすぎないんだと理解されていたとし 　　 てもです。 　　 こんなことを聞いても、同一化している登場人物にとっては 　　 もちろんまるで救いにはならないでしょうね！ 　 　『すでに目覚めている』(p243-245) ------------------------------------ > A．ええ。 > 　 登場人物とだけ、「誰か」とだけ同一化している観点から見 > 　 ると、自分の本質は全体性であって、はじめから完全なんだ > 　 という本来的な知が隠されて見えなくなります。 はい、たしかに。 > 　 全体に戻ろうとして、ひとりの人間としての見かけ上の苦闘 > 　 が起こるというのは、この劇の性質です。 はい。 > 　 この苦闘は、それからいろいろな形をとって現れる探求もそ > 　 うですが、いわゆる目覚めとか全体性だけを求めるものでは > 　 ないんです。 なるほど。 > 　 物質の獲得、性的な満足、生活費、やすらぎなどとして現れ > 　 るものを求めることもあります。 たしかに。 > 　 この苦闘と探求は、自分の本質が認識されるまで、もしくは > 　 少なくともこの認識が劇の中に浸透しはじめるまでは続きま > 　 す。 やっぱり、そうですよね。 > 　 それまでは、ひとりの人間としての苦闘がたいていは続きま > 　 す。 はい。 > 　 ですからはじめは、ひとりの人間の観点からすると、自分の > 　 本質についてのこのメッセージが劇の中に浸透していっても、 > 　 個人としての「私」にとって生きることの苦闘のように思え > 　 ることに対して何か影響が及んでいるようには見えません。 これぞわが状態かもしれん。(*^_^*) > 　 でも、登場人物がこのメッセージを聞くということが繰り返 > 　 し起こると、全体性の認識が次第に進んでいくことがあって、 > 　 そうすると気楽さがあきらかになります。 いや、これも本当。 これもわが状態かもしれん。(*^_^*) > 　 緊張は──それを時計のメカニズムである巻かれたぜんまい > 　 にたとえてもいいですが──ゆるみます。 なんとなく、わかるような。 > 　 徐々にやわらぐんです。 たしかに。 > 　 そしてこの気楽さの中で、同一化している登場人物の観点か > 　 ら以前は苦闘のように見えていたもの、生活の困難、生きる > 　 ことの困難のように見えていたものが、単なる劇だったとい > 　 うことがわかりはじめます。 わかりはじめます。(*^_^*) > 　 つまりこういうことすべてが劇として展開していきますが、 > 　 知（それは劇の中ではじめは探求や理解として現れます）が > 　 あきらかになるまでは、生活の苦闘は続いていくように見え > 　 ます。 はい。 > 　 これは劇の中での苦闘にすぎないんだと理解されていたとし > 　 てもです。 わかりました。(-_-) > 　 こんなことを聞いても、同一化している登場人物にとっては > 　 もちろんまるで救いにはならないでしょうね！ (*^_^*) ありがとうございました。m(_ _)m (-||-) ------------------------------------ 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ------------------------------------ はい。 (-||-) ------------------------------------ 　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58)　 ------------------------------------ ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　　　　　………○…………○…………○……… 『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 というのを作らせていただきました。(^^;) 「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単な るメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。 　　　　　　………○…………○…………○……… 『アセンション館通信』への「情報提供」を歓迎いたします。 ▼『アセンション館通信』への情報ご投稿フォーム http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ２．編集後記： ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ このところ、『すでに目覚めている』にハマってます。 今日はまだ明るいようです。 おやすみなさい。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 　　→　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp 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