━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆ 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2018/09/09(第751号) ☆☆　　 ☆　　 ☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪── -☆☆────-☆☆───────────────────── 　☆☆　　　☆☆　　 https://www.ascensionkan.com/ ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ このメルマガはアセンション館主人pariと称するあるパターンに 浮上している夢の場面の報告です。 わたしは存在している。身体は現れてはいるが存在してはいない。 欲望や期待や喜びは、現れはするが存在してはいない。 心配や恐怖や悲しみは、現れはするが存在してはいない。 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在827名 ────────────────── ◇◇ もくじ ◇◇ １．どんな道具でそれを掴むつもりか？ ２．編集後記 ────────────────── ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．どんな道具でそれを掴むつもりか？ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 南の方の山際には 少し青空が見えているのですが、 上はやはり曇天に覆われています。 そしてそれがゆっくりと 向かって左側、東の方に流れていきます。 時々あたりが明るくなったりするので、 きっと頭上にも雲の切れ間が来るのでしょう。 (*^_^*) さて、またまた一週間が過ぎて、 楽しい“アセンション噺”ならぬ「私は在る」噺に、 お付き合いいただく今がやってまいりました。 『アセンション館通信』配達人の pari です。 毎回順にマハラジの言葉を 写経するつもりでいたのですが、 現象世界は娯楽です。 そう“決めごと”に縛られて 生真面目にやることもないか、 とまた思い直しました。(^^;) というか 毎日寝る前に布団のなかで、 『意識に先立って』を １ページほど読むのですが、 これ、面白いと思ってしまいました。 ならば、 その面白いと思ったところを 次回に写経したらいいではないかと。 さて、どう面白いか、 それは見てのお楽しみです。 というわけで、 今日も運命である恩寵の指図を受けて、 マハラジ最晩年の言葉を 写経させていただきます。 今日は 「一九八〇年一〇月四日」の対話から 写経いたします。 ────────────────── 　一九八〇年一〇月四日 　 　質問者　私の状態とマハラジの状態の違いは 　　　　　何ですか？ 　 　マハラジ 　ジニャーニからすれば何の違いもない。 　違いは無知の人たちの場合に起こる。 　なぜなら、 　彼はまだ肉体と一体化しているからだ。 　肉体との一体化を放棄して、 　何が起こるかを見なさい。 　 　『意識に先立って』(p137) ────────────────── 　 > 一九八〇年一〇月四日 > > 質問者　私の状態とマハラジの状態の違いは > 　　　　何ですか？ これ、 とても聞きたい質問ですよね。 マハラジなら端的に答えてくれるはずです。 > マハラジ > ジニャーニからすれば何の違いもない。 はい。 実際は、 それしか実在しないわけですから。 > 違いは無知の人たちの場合に起こる。 わかります。 顕現に自己同化したものにしか 違いというのは存在しない。 > なぜなら、 > 彼はまだ肉体と一体化しているからだ。 はい。 > 肉体との一体化を放棄して、 > 何が起こるかを見なさい。 この文脈から即座にこう言うのが マハラジ流です。 われわれはこう言われて すぐに納得することなどできません。 もちろん、 この質問者もわれわれに成り代わって 質問してくれています。 ────────────────── 　質問者　どうやってやるのですか？ 　 　マハラジ 　私はただあなたに、 　「これはまさにそれだ」 　と言うことしかできない。 　どうやってそれを受け入れるかは、 　私の関与を超えている。 　私にはその処方箋がない。 　私はあなたに語り、 　あなたはそれを理解しなければならない。 　 　『意識に先立って』(p137) ────────────────── > 質問者　どうやってやるのですか？ 「肉体との一体化を放棄して、 　何が起こるかを見なさい。」 ……なんて、いったい どうやってやるんですか？ やり方があるんなら、教えてください。 > マハラジ > 私はただあなたに、 > 「これはまさにそれだ」 > と言うことしかできない。 私はあなたに 「これがまさにそれなのだ」 と言うことしかできない。 存在しているものはすべてそれであり、 それしか存在していない。 あなたはすでにそれであり、 自分がすでにそれであるものに あなたは成ることはできない。 あなたは自分が存在することを知っている。 そして現象に気づいている。 実際に在るのはそれだけだ。 ただ、 あなたは身体に一体化しているので、 身体が現象に気づいていると 誤認しているだけだ。 実際は、 身体は現象の一部にすぎない。 気づいているのはあなただ。 その気づきの空間の中で 現象が起こっているだけなのだ。 > どうやってそれを受け入れるかは、 > 私の関与を超えている。 どうやってこの事実を受け入れるかは、 私が関われることではない。 なぜなら、 こうして話している私と、 それを聴いているあなたは、 同じものだからだ。 ただ私は 自分が気づきだと知っているのに対して、 あなたは自分が身体だと思っている。 私とあなたの違いはそれだけだ。 現在私は 「私は在る」という知識が起こるには その知識が起こるに先立って 何かが存在しなければならないと知っている。 私は今その状態にある。 しかし、 その理解は必ずしも必要ではない。 あなたが理解しなければならないのは、 現象が起こるには、 その現象に気づいているものが 存在しなければならないということだ。 そして、 たった今 現象に気づいているあなたこそが、 それだということを。 あなたはその事実を受け入れればいいだけだ。 ただそれを受け入れるのはあなただ。 あなたにその事実を受け入れさせる方法はない。 あなたが何であるかは、 あなたの確信が決めることだからだ。 その確信のパワーの大きさは あなたの世界全体を支えることができる。 だからこそあなたの宇宙があるのだ。 あなたの確信を直接変える方法に関しては、 > 私にはその処方箋がない。 あなたの自覚が自動的に変わる道に 私があなたを導くことはできない。 もしそんなことができるなら、 そこで導かれた自覚は またいつか失われてしまうことだろう。 > 私はあなたに語り、 > あなたはそれを理解しなければならない。 私にできることは、 あなたに対して真実を語ることだけだ。 それが真実かどうかを 理解するのはあなたの仕事だ。 あるいは、 あなたに起こることだと言ってもいい。 ────────────────── 　質問者　仮に私があなたの言葉を文字通りに受け入れ 　　　　　るとしたら、これからずっと必要なことは 　　　　　それですべてですか ？ 　 　マハラジ 　そのとおりだ。 　これが理解するべき唯一のことであるが、 　しかし、 　どんな道具をもって、 　あなたはそれを掴むのだろうか？ 　それは肉体ではなく、 　マインドと知性でもない。 　 　質問者　では、意志でしょうか？ 　 　マハラジ 　あなたがどんな努力をしても、 　あなたをさらなるトラブルに導くだけだろう。 　それゆえ、 　偽のアイデンティティではなく、 　この知識を受け入れなさい。 　あなたが存在しているのはこの知識ゆえだ。 　私から聞いたことを 　真実としてマインドに留め続け、 　それから自然に起こる行動を 　何であれしなさい。 　 　『意識に先立って』(p138) ────────────────── > 質問者　仮に私があなたの言葉を文字通りに受け入れ > 　　　　るとしたら、これからずっと必要なことは > 　　　　それですべてですか ？ では、仮に私があなたの言葉を 文字通り受け入れて、 肉体との一体化を放棄したとしたら、 必要なことはそれだけなんですか？ > マハラジ > そのとおりだ。 必要なことはそれだけだ。 > これが理解するべき唯一のことであるが、 > しかし、 > どんな道具をもって、 > あなたはそれを掴むのだろうか？ > それは肉体ではなく、 > マインドと知性でもない。 それが理解するべき唯一のことだ。 だが、 あなたはどんな道具で 自分は肉体ではないという事実を 掴むつもりなのかね？ あなたは肉体ではない。 その肉体の誕生によって起こった マインドとその記憶に基づく知性でもない。 それらすべてはあなたではない。 その真実をあなたは どんな道具で掴むつもりなのだろう？ > 質問者　では、意志でしょうか？ では、 私は断固たる意志で掴むべきなのでしょうか？ > マハラジ > あなたがどんな努力をしても、 > あなたをさらなるトラブルに導くだけだろう。 あなたがどんな努力をしても、 それは現象の中のことでしかない。 それは現象の中のさらなる変化の波に あなたを導くだけだろう。 > それゆえ、 > 偽のアイデンティティではなく、 > この知識を受け入れなさい。 だから、 そういう見かけの幻影に頼った 偽のアイデンティティではなく、 ただ単にこの知識を受け入れなさい。 > あなたが存在しているのはこの知識ゆえだ。 あなたが存在しているのは 「私は在る」というこの知識のゆえだ。 自分が存在していることを あなたが知っているからなのだ。 あなたが真実として受け入れた 知識を根拠にして、 あなたの世界は起こっている。 > 私から聞いたことを > 真実としてマインドに留め続け、 > それから自然に起こる行動を > 何であれしなさい。 だから今度は、 私から聞いた 【あなたは肉体ではない】という知識を 真実としてマインドに留め続け、 それから自然に起こる行動を 何であれしてみるといい。 ────────────────── 　私には時間がなく、 　空間がなく、 　属性がないと、 　私のグルは教えてれた。 　それから私は、 　もしそれが実状なら、 　もはや恐れをもつ必要がないだろうと決断した。 　いったい誰が恐れを持つというのだろうか？ 　仮にあなたがトラに出会ったとしよう。 　トラはおそらくあなたを食べてしまうだろうが、 　もしあなたが攻撃すれば、 　トラは逃げ去るかもしれない。 　だったら、 　その機会を利用したらどうだろうか？ 　自分自身を肉体と切り離してみたらどうだろうか？ 　あなたがどんな不幸をもっているにせよ、 　どんな恐れをもっているにせよ、 　それは完全に肉体との一体化にもとづいている。 　しだいに自分自身を　 　その肉体から切り離すように努めなさい。 　 　それは単純なことだ。 　死が不可避なら、 　グルあなたに言うこと、 　つまり死はあなたであるそれに 　影響を及ぼさない何かであることを 　受け入れたらどうだろうか？ 　肉体とのこの一体化は時間に縛られている。 　だったら、 　今それを切り離したらどうだろうか？ 　 　私が言うことを、 　あなた方の何人が記憶し理解することだろうか？ 　あなたがどんな恐れをもつにしろ、 　それはただ記憶と概念と噂にもとづいている。 　あなたが記憶や概念にしがみつくかぎり、 　この恐れはあなたから去らないことだろう。 　この恐れを守ってはいけない。 　それを放棄し、 　解放しなさい。 　あなたにそれができるだろうか？ 　 　あなたは私から聞いたことを蓄積してきたが、 　究極的には何が蓄積されても、 　それは放棄されねばならない。 　それは理解され、 　使われ、 　それから放棄されなければならないのだ。 　 　『意識に先立って』(p138-139) ────────────────── > 私には時間がなく、 > 空間がなく、 > 属性がないと、 > 私のグルは教えてれた。 私のグルは私に あなたは時間を超えており、 空間を超えており、 あらゆる属性を超えている と教えてくれた。 私という存在は、 時間で定義することも、 空間で定義することも、 属性で定義することもできないと。 > それから私は、 > もしそれが実状なら、 > もはや恐れをもつ必要がないだろうと決断した。 グルからそう教えられ、 その事実を受け入れた私は、 もしそれが実状だったのなら、 もはや恐れをもつ必要など ないではないかと決断した。 > いったい誰が恐れを持つというのだろうか？ いったい 時間でも定義できない、 空間でも定義できない、 属性でも定義できない どこの誰が恐れをもてるというのか？ > 仮にあなたがトラに出会ったとしよう。 > トラはおそらくあなたを食べてしまうだろうが、 > もしあなたが攻撃すれば、 > トラは逃げ去るかもしれない。 たとえば、 あなたがトラに出遭ったとしよう。 もしかしたら、 トラはあなたを食べてしまうかもしれない。 だが同じように、 もしあなたが攻撃したら、 そのトラは逃げ出すかもしれないのだ。 いずれにせよ、 時間でも定義できない、 空間でも定義できない、 属性でも定義できないあなたに 何の関係があるというのだろう？ > だったら、 > その機会を利用したらどうだろうか？ > 自分自身を肉体と切り離してみたらどうだろうか？ それならいっそのこと、 この幻影の見かけの中に現れた その機会を利用してみたらどうだろうか？ 自分が肉体とは無関係の存在だということを 表現してみたらどうだろうか？ > あなたがどんな不幸をもっているにせよ、 > どんな恐れをもっているにせよ、 > それは完全に肉体との一体化にもとづいている。 あなたが現在どんな窮地に陥り、 どんな不幸を抱えながら、 どんな恐れをもっているにせよ、 それは完全に見かけの幻影の中の 肉体との一体化にもとづくことは明らかだ。 > しだいに自分自身を　 > その肉体から切り離すように努めなさい。 ゆっくり納得しながら、 自分をその肉体から切り離していきなさい。 > それは単純なことだ。 > 死が不可避なら、 > グルあなたに言うこと、 > つまり死はあなたであるそれに > 影響を及ぼさない何かであることを > 受け入れたらどうだろうか？ それは単純なことだ。 もし死が不可避だというなら、 グルがあなたに告げることを、 受け入れたらどうだろうか？ 死という 幻影である見かけの肉体の崩壊は、 気づきであるあなたに 何一つ影響を及ぼせないということを 受け入れてみてはどうか？ > 肉体とのこの一体化は時間に縛られている。 > だったら、 > 今それを切り離したらどうだろうか？ あなたが今陥っている肉体との一体化は 肉体の誕生によって舞立った意識の中、 時間と空間の中で起こっていることだ。 グルの言葉を聴いた今、 自分と時空の中で起こっている見かけとを 切り離してみたらどうだろう？ > 私が言うことを、 > あなた方の何人が記憶し理解することだろうか？ > あなたがどんな恐れをもつにしろ、 > それはただ記憶と概念と噂にもとづいている。 私が今こうして言うことを、 あなた方の中の誰が記憶し、 理解しようとするだろうか？ 今あなたがどんな恐れをもっているにせよ、 それはひたすらあなたが今参照できる 記憶と概念と噂に基づいているのだ。 > あなたが記憶や概念にしがみつくかぎり、 > この恐れはあなたから去らないことだろう。 > この恐れを守ってはいけない。 > それを放棄し、 > 解放しなさい。 > あなたにそれができるだろうか？ あなたがこれまで蓄積したそれらの 記憶や概念にしがみつくかぎり、 その恐れが自ら離れていくことはない。 なぜなら、 それらは単なる現象の表現媒体にすぎず、 そこに何かの独立した実体が あるわけではないからだ。 パワーをもっているのは、 それらの記憶や概念や噂に執着し、 そこから捏造される恐れにしがみついている あなたのほうなのだ。 それらの記憶や概念や噂を放棄し、 そこから捏造される恐れを解放しなさい。 あなたにそれができるだろうか？ > あなたは私から聞いたことを蓄積してきたが、 > 究極的には何が蓄積されても、 > それは放棄されねばならない。 あなたは私からいろいろな概念を聞き、 それらを蓄積してきたことだろう。 しかし、 記憶の中に何が蓄積されたとしても、 最後にはそれらはすべて 放棄されなければならない。 > それは理解され、 > 使われ、 > それから放棄されなければならないのだ。 なぜなら、 それらはすべて“刺抜きの刺”にすぎず、 理解され、使われて、 用が済んだら 放棄されなければならないからだ。 ────────────────── 　質問者　あらゆることは自然発生的に起こったと 　　　　　マハラジは言いました。しかし私たちは、 　　　　　あらゆることにはそれを始める人、コント 　　　　　ロールする人がいるはずだと考えることに 　　　　　慣れています。 　　　　　コントロールする権威者なくして、何かが 　　　　　機能することを想像するのは困難です。 　 　マハラジ 　二元性の状態では、 　こういった考えは必要だ。 　さもなければ、 　どんな概念も機能もありえず、 　これが顕現の基本だ。 　しかし、 　究極的には知識が知識の中に溶け込むとき、 　探求者は消え、 　質問する者は誰もいない。 　 　言われていることと聞かれていることは 　時間──ある特定の時間から今日まで── 　に束縛されているが、 　私たちであるそれは、 　時間の束縛から完全に分離している。 　 　私はこの時間の存続を理解し、 　計ることができる。 　それゆえ私は、 　明らかにこの存続から 　分離しているに違いない。 　 　『意識に先立って』(p139-140) ────────────────── > 質問者　あらゆることは自然発生的に起こったと > 　　　　マハラジは言いました。しかし私たちは、 > 　　　　あらゆることにはそれを始める人、コント > 　　　　ロールする人がいるはずだと考えることに > 　　　　慣れています。 > 　　　　コントロールする権威者なくして、何かが > 　　　　機能することを想像するのは困難です。 あらゆることは自然発生的に起こる、 とマハラジがおっしゃるのは、 たしかに、理屈としては分かります。 しかし私たちは、 あらゆることにはそれを始める人、 コントロールする人がいるはずだ と考えることに慣れているのです。 コントロールする者が誰もいないのに、 何かが自然現象として機能する、 と考えるのは難しいです。 特に人間の世界で それを想像するのは困難です。 > マハラジ > 二元性の状態では、 > こういった考えは必要だ。 > さもなければ、 > どんな概念も機能もありえず、 > これが顕現の基本だ。 二元性の原理が支配する 現象世界の中ではそういう考えは必要だ。 それがなかったら、 どんな概念も機能も起こらないだろう。 したがって、 いかなる進歩発展も起こりえない。 それが現象世界の基本原理だ。 > しかし、 > 究極的には知識が知識の中に溶け込むとき、 > 探求者は消え、 > 質問する者は誰もいない。 しかし、 その原理が永久に支配するわけではない。 「私は在る」という知識が、 その源泉である「私は在る」という 知識の中に溶け込むとき、 そこで探求者は消失し、 質問と質問者が消えてしまう。 > 言われていることと聞かれていることは > 時間──ある特定の時間から今日まで── > に束縛されているが、 > 私たちであるそれは、 > 時間の束縛から完全に分離している。 記憶や概念や噂という 語られた想像や聞かれた想像は、 すべて時間の中の現象だが、 それを映し出しているものは 時間のなかの現象ではなく、 時空を存在させている不動の土台だからだ。 > 私はこの時間の存続を理解し、 > 計ることができる。 > それゆえ私は、 > 明らかにこの存続から > 分離しているに違いない。 私は時間が継続していることを 理解することもできれば、 それを計ることもできる。 つまり、 私はこの継続する時間の 外側に在るということだ。 (-||-) ────────────────── 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ────────────────── (-||-) ────────────────── 　永久的なもの、 　それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58) ────────────────── ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　 ………○…………○…………○……… 『私は在る』の「目次」はここ↓にあります。 https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html 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