━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆ 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2021/07/25(第901号) ☆☆　　 ☆　　 ☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪── -☆☆────-☆☆───────────────────── 　☆☆　　　☆☆　　 https://www.ascensionkan.com ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ 　〈自己〉は展開する宇宙的ドラマの壮大なショー生み出し、 　それを観ながら、そのなかに、そしてそれとして現れているが、 　それは夢を見ている人が自分の夢を作り出すと同時に 　それを見ながらそこに出演しているのと同じだ。 　（『夢へと目覚める』レオ・ハートン） 　 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在495名 ────────────────── ◇◇ もくじ ◇◇ １．生まれる者も死ぬ者もいない ２．編集後記 ────────────────── ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．生まれる者も死ぬ者もいない ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 今はこの瞬間だけ。 (*^_^*) さて、またまた一週間が過ぎて、 楽しい“アセンション噺”と “「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。 『アセンション館通信』配達人pariとの 一体化が緩みはじめている意識です。 存在するのはこの瞬間だけ というのはいいですね。 すべての余計な物思いは まだまだ未来があると思っている ということなのかもしれません。 今回はラメッシ・バルセカールの 『ニサルガダッタ・マハラジが指し示したもの』 　https://amzn.to/2J4Pbtr の最後のほうにある 【55　生と死についての混乱】 という短い一節をご紹介します。 （相変わらず 　常識の範囲を超えた長い引用ですが、 　これが本書の出版に関われた方々の 　ご迷惑になる無断引用ではなく、 　本書の販促に貢献する 　無料宣伝となることを願っています。(-||-) ） ────────────────── 　 　55　生と死についての混乱 　 　 　マハラジが喉のガンを患っていることが知られて以来、 　ますます多くの人々、 　そうでなければ、 　おそらく来ることもなかったような人々まで 　彼のところへ来るようになりました。 　彼らの多くは純粋に心配しているようでしたし、 　マハラジが致命的な病気で弱々しく、 　顔色も悪いにもかかわらず、 　陽気でいつものように話していることに 　驚きを隠せませんでした。 　 　『ニサルガダッタ・マハラジが 　　指し示したもの』(p290) 　https://amzn.to/2J4Pbtr ────────────────── インドにはいわゆるグルに対する このような一般的関心が、 （たとえそれが表面的なものだとしても） いまだに存在するんですね。 「マハラジ」とは誰が言い出したことなのか……。 語られている内容は 「生きる」という目的に即しているわけではない。 ただ、「生きる」ということが何なのかを 指摘しているだけです。 かなり“かけ離れて”いるとも言えるわけですが。 そしてこうして時空を隔てて この「生と死」についての この上もなく単純明瞭な真実の話に われわれも参加できるわけです。 ありがたいことです。(-||-) ────────────────── 　ある夕方、 　彼のまわりの人たちが沈んで悲しそうにしているとき、 　マハラジが生と死について語り始めました。 　「もしあなたが 　　生と死のあるがままの位置づけを理解しさえすれば、 　　私同様に 　　生と死について思い煩わなくなることだろう。 　　実際、その二つの間には何の違いもない。 　　あなたは生まれる前には、 　　『死んで』いたのではなかっただろうか？ 　　 　　暗闇とは光の不在以外の何であろうか？ 　　『生』の不在以外『死』とは何だろうか？ 　　もっと重要なことは、 　　『生』とは意識の中の一つのイメージとして始まり、 　　そのイメージが実存することをやめるとき、 　　私たちはそれを『死』と呼ぶ。 　　死の恐れとは実際、 　　生きたいという欲望、 　　つまり、 　　『あなた』とは 　　分離した『私』という架空の実体との一体化を、 　　永続化したいという欲望の産物なのだ。 　　現実を知った者たちは、 　　『生』と『死』のウソもまた知る」 　 　『ニサルガダッタ・マハラジが 　　指し示したもの』(p290-291) ────────────────── > 「もしあなたが > 　生と死のあるがままの位置づけを理解しさえすれば、 > 　私同様に > 　生と死について思い煩わなくなることだろう。 普段特に自分が「生と死」について 思い煩っているとは思っていなくても。 なんやかや四六時中 マインドが落ち着いていないというのは、 結局「生と死」の幻想の中で 溺れているということなんでしょうね。 > 　実際、その二つの間には何の違いもない。 > 　あなたは生まれる前には、 > 　『死んで』いたのではなかっただろうか？ 生まれる前とは われわれは死んだあとに行くところ。 どうやらそのことに疑いはないようです。 こうしたすべてのマインドの揺動は、 その生まれる前にあった『死んで』いた状態を 求めているだけとも言えるのかもしれません。 > 　暗闇とは光の不在以外の何であろうか？ > 　『生』の不在以外『死』とは何だろうか？ 『生』の不在以外に 『死』が存在するわけもありません。 > 　もっと重要なことは、 > 　『生』とは意識の中の一つのイメージとして始まり、 > 　そのイメージが実存することをやめるとき、 > 　私たちはそれを『死』と呼ぶ。 意識の中に生き物の身体が誕生すると、 そこに一連のイメージのドラマが始まるらしい。 そしてその生き物の身体が崩壊すると、 その一連のイメージのドラマは終わるようです。 その一連のイメージのドラマの中では、 それは死と呼ばれている。 > 　死の恐れとは実際、 > 　生きたいという欲望、 > 　つまり、 > 　『あなた』とは > 　分離した『私』という架空の実体との一体化を、 > 　永続化したいという欲望の産物なのだ。 『わたし』とは 分離した『私』という架空の実体との 一体化を永続化したいという欲望の産物……。(-_-;) どうやらこの『わたし』は そんな架空の実体との一体化を永続化したがっている。 ……たしかに、 いつの間にか動き出しているマインドに それ以外の動機があるはずもないのか……。 何も望んでいないのなら、 あえてマインドとして動き出す必要もない。 それはまさに 分離した『私』という架空の実体との 一体化を永続化したいという欲望というわけか。 思考とは、 生きていたい、死にたくないという叫びだろうから、 架空の分離した実体という幻影を 永続化したいという欲望以外ではない。 考えることの先に 架空の観念以外の何があるはずもないのだから。 > 　現実を知った者たちは、 > 　『生』と『死』のウソもまた知る」 『生』も『死』も意識の中の架空の観念にすぎない。 ────────────────── 　マハラジは続けました。 　「その混乱の根本的原因は、 　　一つの自立した対象的実体が存在していて、 　　それが『誕生と死』と呼ばれている出来事と、 　　その二つの間にある 　　『人生』と呼ばれている時間の経過を 　　経験しているという信念である。 　　現実には、 　　これらすべては意識の中の 　　単なる観念的イメージにすぎないものであり、 　　それらはテレビ画面上や夢の中のイメージと 　　同じくらいしか実体をもっていない」 　マハラジはさらに続けました。 　「現象とは何か、 　　すべての現象を本当に理解しなさい。 　　それは意識の中の見かけにすぎない。 　　誰がそれらを認識しているのか？ 　　それは意識自身が空間と時間という 　　双子の観念のメカニズムを通じておこない、 　　その双子の観念がなければ、 　　見かけは認識可能な形態をもたないので、 　　認識されえないことだろう。 　　そして、 　　認識それ自身が、 　　マインド（マインドとは意識の中身）が 　　主体と対象物に分裂することを通じて起こるのだ。 　　そして判断と選択のプロセスは 　　相互関連する正反対のもの 　　──愛と憎しみ、幸福と不幸、罪と徳など── 　　に基づいている。 　 　　いったんこのプロセスが正しく観察されたなら、 　　生まれて、生きて、死ぬ個人が 　　実際に存在するわけではないことが 　　簡単に理解される。 　　意識の中に 　　一般的に『生まれた』として知られる現象、 　　見かけがあるが、 　　それは空間の中の幻影である。 　　そしてこの現象化した見かけが 　　その一時的寿命を生きて、 　　それから、 　　その終わりに来て、 　　『死』として知られる 　　もうひとつの幻影が起こるのだ。 　　生を生きている者と死を死ぬ者という観念に 　　人がしがみついているかぎり、 　　この単純なプロセスは 　　それ自体として認識されることはできない」 　 　『ニサルガダッタ・マハラジが 　　指し示したもの』(p291-292) ────────────────── > 「その混乱の根本的原因は、 > 　一つの自立した対象的実体が存在していて、 > 　それが『誕生と死』と呼ばれている出来事と、 > 　その二つの間にある > 　『人生』と呼ばれている時間の経過を > 　経験しているという信念である。 この生き物の身体の誕生から始まった 一連のイメージ・ドラマの中で真剣になるとは、 この人生と呼ばれる一連のイメージ・ドラマを 経験している“自分”という “一つの自立した対象的実体”が存在する という信念に他ならない。 誕生したばかりの赤ん坊が その“一つの自立した対象的実体”という観念を もともともっていたわけもないけれど。 “自立した対象的実体”という幻想は、 同じ幻想をすでに条件づけられていた 一連のイメージ・ドラマの中の大人たちから 教育によって条件づけられたものなのだから。 > 　現実には、 > 　これらすべては意識の中の > 　単なる観念的イメージにすぎないものであり、 > 　それらはテレビ画面上や夢の中のイメージと > 　同じくらいしか実体をもっていない」 意識の中の一連のイメージ・ドラマの中で 独立した分離実体と見なされているものは、 実際は時空間という観念装置を媒介して 意識の中に展開された観念的イメージにすぎない。 知覚対象である現象の中に 現象から独立した分離実体が存在できるはずもなく、 それらはすべて夢の中の観念的イメージと 同程度の実体しかもっていない。 > 「現象とは何か、 > 　すべての現象を本当に理解しなさい。 > 　それは意識の中の見かけにすぎない。 > 　誰がそれらを認識しているのか？ > 　それは意識自身が空間と時間という > 　双子の観念のメカニズムを通じておこない、 > 　その双子の観念がなければ、 > 　見かけは認識可能な形態をもたないので、 > 　認識されえないことだろう。 現象が何であるかを理解すればいいだけのこと。 赤ん坊として生まれてきたとき、 あなたが知覚した現象とは何だったのか？ それは実際は あなたが知覚した見かけではなかったか？ では誰がそれらを認識していたのか？ もちろんそれは あなたによって認識されたのだ。 あなたはその意識の見かけを 空間と時間という観念装置を使って 解読する方法を教えられて学んだ。 それらの認識方法を知らなければ、 あなたはいまあなたが住んでいるその物語空間を けっして知ることすらなかっただろう。 > 　そして、 > 　認識それ自身が、 > 　マインド（マインドとは意識の中身）が > 　主体と対象物に分裂することを通じて起こるのだ。 そういった認識とは、 意識の内容物であるマインド自体が 自ら主体と対象物に分裂することによって幻出している。 > 　そして判断と選択のプロセスは > 　相互関連する正反対のもの > 　──愛と憎しみ、幸福と不幸、罪と徳など── > 　に基づいている。 またそこで想像され幻出された 物語の中で起こるすべての選択は 唯一存在する意識の内容物を 相互関連する正反対のものへと分裂させる 虚構によって成り立っている。 > 　いったんこのプロセスが正しく観察されたなら、 > 　生まれて、生きて、死ぬ個人が > 　実際に存在するわけではないことが > 　簡単に理解される。 > 　意識の中に > 　一般的に『生まれた』として知られる現象、 > 　見かけがあるが、 > 　それは空間の中の幻影である。 > 　そしてこの現象化した見かけが > 　その一時的寿命を生きて、 > 　それから、 > 　その終わりに来て、 > 　『死』として知られる > 　もうひとつの幻影が起こるのだ。 > 　生を生きている者と死を死ぬ者という観念に > 　人がしがみついているかぎり、 > 　この単純なプロセスは > 　それ自体として認識されることはできない」 いちどこの観念的プロセスの虚構性が見えたら、 生まれ、生き、死ぬ個人が 実際に存在するわけではないことが 簡単に理解されることだろう。 たしかに 意識の中に誕生として知られるイメージは起こる。 それは時空間の中に展開された幻影にすぎない。 生き物の身体として現象化したその見かけが、 その身体の一時的寿命を生きて、それが終わるとき、 死として知られるもう一つの幻影が起こる。 人生を生きる自分という架空の観念への 興味がそこに存在するかぎりは、 この単純なプロセスが自ら姿を現して あなたに認識を迫ってくることはない。 ────────────────── 　最後に、 　マハラジは次のように締めくくりました。 　「母親の子宮の中で妊娠された 　　『材料』ないし『化学物質』が 　　自然に赤ん坊の体に成長し、 　　それから自ずと肉体の最盛期まで育ち、 　　それから衰え始め、 　　最後には原初の『材料』と融合することによって 　　終焉する。 　　そのとき呼吸は肉体を離れ、 　　外側の空気と混じる。 　　つまり、 　　内なる意識が非個人的意識と融合し、 　　その特定の『出来事』のプロセスは終わるのだ。 　　しかし、 　　私たちの本質は一度も『生まれる』ことも、 　　『生きる』ことも、 　　『死ぬ』こともない」 　 　『ニサルガダッタ・マハラジが 　　指し示したもの』(p292) ────────────────── 知覚対象である現象世界の中で 両親によって消化吸収された食べ物のエッセンスが 母親の子宮の中で妊娠され、胎児として育まれ、 そして赤ん坊として分娩される。 やがてその知覚の対象物は成長し最盛期を迎え、 それから衰えて身体の崩壊を迎える。 この見かけの劇が展開されているあいだ、 実際は、 そこで誕生したどんな実体も存在せず、 生存したどんな実体も存在せず、 死亡したどんな実体も存在しない。 (-||-) ────────────────── 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ────────────────── (-||-) ────────────────── 　永久的なもの、 　それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58) ────────────────── ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　 ………○…………○…………○……… 「ニサルガ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号は すべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　 ………○…………○…………○……… ▼『アセ通』へのご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 　　 ………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への情報ご投稿フォーム 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