━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆ 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2023/04/02(第989号) ☆☆　　 ☆　　 ☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪── -☆☆────-☆☆───────────────────── 　☆☆　　　☆☆　　 https://www.ascensionkan.com ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ 　〈自己〉は展開する宇宙的ドラマの壮大なショーを生み出し、 　それを観ながら、そのなかに、そしてそれとして現れているが、 　それは夢を見ている人が自分の夢を作り出すと同時に 　それを見ながらそこに出演しているのと同じだ。 　（『夢へと目覚める』レオ・ハートン） 　 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。 ────────────────── ◇◇ もくじ ◇◇ １．心は誰のために働いているか？(対話３) ２．編集後記 ────────────────── ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．心は誰のために働いているか？(対話３) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 今日はすばらしい天気の日でした。 以前切り倒してあった何本かの杉の木を １メートル半ほどの長さに切断して、 それを使って敷地の西側から畦畔を降りる 階段づくりをしました。 まだ完成はしていないけれどゆっくりやります。 さて、またまた一週間が過ぎて、 楽しい“アセンション噺”と “「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。 『アセンション館通信』配達人のpariです。 みなさま、この永遠の＜今＞を いかがお過ごしでしょうか？ このごろ『ラマナ・マハルシとの対話３』 https://amzn.to/3RyHkFz をよく眺めています。 以前、『ラマナ・マハルシとの対話１』を買ったとき 当時続いて発売された『対話２』『対話３』を 買いそびれたんですよね。(*-_-*) これはケチらずに当時買うべきでした。 どうすべきだったなんて行為者は 夢のなかに存在しないとは聞いていますが。(^_-) 端的に言うなら、 身体に一体化した夢の登場人物pariは それだけの理解に達していなかったわけです。 「サッチタナンダ」という言葉がありますよね。 「サット・チット・アーナンダ」。 「存在・意識・至福」。 「真我」とか「実在」と言われる、 われわれの本質を指して表現する言葉です。 実際はわれわれは「サッチタナンダ」です。 それしか存在しないわけですから。 「真我」しか実在しないのですから。 それ以外はすべて実在しないわけです。 ただしその「実在」は 実際は“存在しないもの”が【見かけ】として 現れることを可能にしているわけです。 その【見かけ】を現すための道具が 身体というわけなのでしょう。 われわれは身体という感覚器官が提供する 感覚印象を信じることで“聖なる催眠”の下 無限の多様性を展開する分離幻想の“世界”に入ります。 ラマナ・マハルシはこんなふうに説明します。 ────────────────── 　ある人が夢を見ます。 　それは喜びや苦しみをともなった夢の世界です。 　しかし目を覚ますとともに、 　夢の世界に対する興味はすべて失われます。 　目覚めの世界もそれと同じことです。 　自分自身の一部であり自分自身と異ならない夢の世界に対して 　興味を失うのと同じように、 　もしあなたが目覚めと呼ばれる夢（サンサーラ）から目を覚ませば、 　この現在の世界に対しても興味を失うことでしょう。 　そして世界は自己の一部であって、 　客観的現実ではないということを悟るでしょう。 　 　自分の周りにある物事が自分自身から分離していると考えるため、 　あなたは物を欲しがるのです。 　しかし、もしすべての物事は 　「想念でできた形態」でしかないことを理解すれば、 　もはや物を欲しがることもなくなるでしょう。 　 　『ラマナ・マハルシとの対話３』(p267-268) ────────────────── こういうシンプルな説明を聞くと、 これがわからないはずはないのにと思います。 でも、知的に理解しただけではダメなんですよねぇ。(;_;) そうやってわれわれは いつも何かしなければならないそんな虚構の現実に 対処していたりするわけです。 でも……。 実際はわれわれは「サッチタナンダ」なのです。 それしか存在しないのですから。 「真我」しか実在しないわけですから。 でもどういうわけか、 われわれはその「存在・意識・至福」を どこかの聖者の境地として遠ざけて、 それ以外のものに夢中になることに決めている…。 そんなことを感じさせられたのは 若き日のラマナ・マハルシの こんな場面を読んだからだと思います。 同じ福間巌さんが訳されたアーサー・オズボーンの 『ラマナ・マハルシの伝記　賢者の軌跡』 にも同じ場面があるのですが、 『ラマナ・マハルシとの対話３』には 福間巌さんご自身の手になる 「ラマナ・マハルシの生涯」という章があって そこでは在りし日の少年聖者を救出した ヴェンカタチャリ・ムダリ本人の言葉が引用されています。 （相変わらず 　常識の範囲を超えた長い引用ですが、 　 　これが本書の出版に関われた方々の 　ご迷惑になる無断引用ではなく、 　本書の販促に貢献する 　無料宣伝となることを願っています。(-||-) ） ────────────────── 　大寺院内で奉仕をしていたヴェンカタチャリ・ムダリは、 　パーターラ・リンガムの中にいる少年聖者のことを聞いて、 　狭い地下室の中に入って行った。 　そのときのことを彼はこう語っている。 　 　　階段を降りて行くにつれ、 　　初めは真っ暗闇で何も見えなかった中に、 　　うっすらと少年の顔が見えてきました。 　　何やら恐ろしくなり、私は一度外に出て、 　　花壇にいたサードゥとその弟子たちに 　　このことを告げに行きました。 　　彼らを連れてパーターラ・リンガムに戻って来ましたが、 　　少年は私たちの足音にも気づかずに、 　　不動のまま目を閉じて坐っていました。 　　そこで私たちはスワミを 　　そのままの姿勢で担ぎ上げると階段を上がって、 　　スブラマニヤ神の神殿の前に降ろしました。 　　意識はまだ戻っておらず、 　　彼が深いサマーディの中にいることは明らかでした。 　　私たちは彼の両足、 　　両腿が血と膿に覆われていることに気づきました。 　　いったいこれほどの拷問に遭いながら、 　　どうして身体に無意識のままでいられるのかと驚愕し、 　　無礼にならないようにと、 　　私たちはこの偉大な少年聖者の御足元にひれ伏した後、 　　静かに彼のもとを離れたのでした。 　 　　『ラマナ・マハルシとの対話３』(p335) ────────────────── (-||-) これこそが「サッチタナンダ」が われわれの夢のなかに現れた姿なのでしょう。 言葉以上のものが伝わってくるのを感じます。 ありがたいことです。 (-||-) 次の引用箇所はわれわれがふだん対応している 日常生活空間のごくごく簡単な素描です。 ────────────────── 　映画のスクリーンに生命意識はないため、 　それは見る者を要します。 　一方、真我のスクリーンは 　見る者と見られるものをその中に含んでいます。 　と言うよりも、 　むしろそれは光に満ちているのです。 　暗闇なしに映画の画像を見ることはできません。 　なぜなら、 　日中の光の中で映画を見ることはできないからです。 　それと同じように、 　心は内在する無知（暗闇）ゆえに物事を考え、 　対象物を見るのです。 　 　真我は二元性のない純粋な知識、 　純粋な光です。 　二元性は無知を暗示しています。 　真我の知識は相対的な知識と無知を超えたものであり、 　真我の光は通常の光と暗闇を超えています。 　ただ真我だけが存在するのです。 　 　　『ラマナ・マハルシとの対話３』(p282-283) ────────────────── 【心は内在する無知（暗闇）ゆえに物事を考え、 　対象物を見るのです。】 【真我は二元性のない純粋な知識、 　純粋な光です。】 【二元性は無知を暗示しています。】 【ただ真我だけが存在するのです。】 (-||-) マハルシは無知を破壊できるのは 気づきの方向の転換しかないと言います。 ────────────────── 　無知（アジニャーナ）を破壊できるのは 　ヴリッティ・ジニャーナ* だけです。 　絶対的な叡知（ジニャーナ）は無知に対立しないのです。 　 　心の様態（ヴリッティ）には二種類あります。 　対象に向かう心（ヴィシャヤ・ヴリッティ）と 　主体に向かう心（アートマ・ヴリッティ）です。 　後者が前者に取って代わらなければなりません。 　これがアビヤーサ（修練）の目的であり、 　それはまず人をプリー・アシュタカムへと導き、 　それから一なる真我へと導くのです。 　 　* ヴリッティ・ジニャーナ：この対話では 　「ブラフマカーラ・ヴリッティ・ジニャーナ」を意味する。 　気づきを対象に向けると、 　心はその対象物の形を取る。 　その同じ気づきを主体に向けると、 　心は無形のブラフマンの形を取る。 　それは「気づきが気づき自体に気づいている状態」である。 　 　　『ラマナ・マハルシとの対話３』(p274) ────────────────── 【気づきを対象に向けると、 　心はその対象物の形を取る。 　その同じ気づきを主体に向けると、 　心は無形のブラフマンの形を取る。】 (-||-) ────────────────── 　想念がどこから立ち現れるのかを見いだしなさい。 　それは心です。 　心あるいは知性は誰にとって機能するのでしょうか？ 　自我です。 　知性を自我の中に融かし去りなさい。 　そして自我の源を探し出しなさい。 　そうすれば、自我は消え去るでしょう。 　｢私は知っている｣と｢私は知らない｣は、 　主体と対象の存在を示唆しています。 　それらは二元性ゆえに存在するのです。 　真我は純粋で絶対、単一で単独です。 　一つの自己がもう一つの自己を知るというような 　二つの自己が存在するわけではありません。 　では二元性とは何でしょうか？ 　それは単一で単独である真我ではありえません。 　それは真我ではないものに違いありません。 　二元性は自我の特徴です。 　想念が起こるとき、そこには二元性があります。 　それが自我なのです。 　その源を探りなさい。 　 　想念の不在の度合いが、 　真我実現への進歩の度合いを示しています。 　しかし真我実現自体は進歩というものを認めません。 　それは常に同じです。 　真我は常に実現されているからです。 　障害は想念だけであり、 　進歩の度合いは 　真我が常に実現されているという理解への障害を 　どの程度取り除いたかによって知られるのです。 　それゆえ、 　想念は誰に起こっているのかと探究することによって、 　想念を止めなければなりません。 　源に向かいなさい。 　そこでは想念は起こらないのです。 　 　　『ラマナ・マハルシとの対話３』(p255-256) ────────────────── 【心あるいは知性は誰にとって機能するのでしょうか？ 　自我です。】 (-_-) 【知性を自我の中に融かし去りなさい。】 知性が自我の下僕であることを知りなさい。 【そして自我の源を探し出しなさい。】 その自我が現れる現場を押さえなさい。 【想念の不在の度合いが、 　真我実現への進歩の度合いを示しています。】 (-||-) 【想念は誰に起こっているのかと探究することによって、 　想念を止めなければなりません。】 想念は誰に起こっているのか？ 【源に向かいなさい。 　そこでは想念は起こらないのです。】 (-||-) ────────────────── 　聖典は『汝それなり *』と述べています。 　この確言の中の『汝』は直接体験されるものです。 　それにもかかわらず、 　人々は『汝』を無視して『それ』を探し回るのです！ 　 　* 『汝それなり』（Tat Tvam Asi：タット・トヴァム・アシ）： 　『サーマ・ヴェーダ』の『チャーンドーギャ・ウパニシャド』 　に見られる偉大な確言。「あなたは『それ』である」。 　 　『ラマナ・マハルシとの対話３』(p255-256) ────────────────── 【「あなたは『それ』である」】 われわれは「サッチタナンダ」である。 (-||-) ────────────────── 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ────────────────── (-||-) ────────────────── 　永久的なもの、 　それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58) ────────────────── ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　 ………○…………○…………○……… 「ニサルガ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号は すべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　 ………○…………○…………○……… ▼『アセ通』へのご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 　　 ………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への情報ご投稿フォーム http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518 　　 ………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ２．編集後記： ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 【心あるいは知性は誰にとって機能するのでしょうか？ 　自我です。】 これほどシンプルなことだったんですね。 今日も晩くなりました。 おやすみなさい。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 　　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp ────────────────── mag2：http://www.mag2.com/m/0000126287.html ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ Copyleft(C)2023 paritosho ──────────────────