━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆ 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2024/3/31(第1041号) ☆☆　　 ☆　　 ☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪── -☆☆────-☆☆───────────────────── 　☆☆　　　☆☆　　 https://www.ascensionkan.com ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ アセンション館主人pariとの一体化が緩んできた意識に 相変わらず起こりつづけている想念を報告しています。 　今いる場を離れず、仕事を続けなさい。心に生気を与え、 　あらゆる仕事をこなすようにさせる何かが根底に流れています。 　それは何でしょうか？ 真我です。真我こそがあなたの活動性の 　真の源なのです。仕事をしている間も、ただそれに気づいていなさい。 　（『真我』ラマナ・マハルシ） 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わってますね。 ────────────────── ◇◇ もくじ ◇◇ １．対象物との同一化：『真我』(3) ２．編集後記 ────────────────── ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■１．対象物との同一化：『真我』(3) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ずいぶん久しぶりに風邪を引きました。 このところ近親に不幸があったりして 春の嵐とでも言うのか、 乱気流に巻き込まれてかなり難渋しました。 夢のなかでもいろいろな場面がありますね。 さて、またまた一週間が過ぎて、 楽しい“アセンション噺”と “「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。 『アセンション館通信』配達人のpariです。 この永遠の＜今＞をいかがお過ごしでしょうか？ ちょっと舞い上がると かなりひどく沈まなければならない。 ありがちなことです。 福間巌さんがラマナ・マハルシの 教えの核心だけを厳選して編んだ編集本 『真我』を読んでいます。 前回ご紹介した「第二章　真我探求・実践」の 前回に続いた部分をご紹介します。 ここには「自我」がどんなふうに現れるかが 描写されていました。 （相変わらず 　常識の範囲を超えた長すぎる引用ですが、 　これが本書の出版に関われた方々の 　ご迷惑になる無断引用ではなく、 　本書の販促に貢献する 　無料宣伝となることを願っています。(-||-) ） ────────────────── 　 　対象物との同一化 　 　 　絶対的な真我が存在します。 　そして、 　炎から火花が飛び散るように 　真我から閃光が発せられます。 　この閃光が自我と呼ばれるものです。 　無知な人の場合、 　自我は現れると同ときに、 　それ自身を一つの対象物と同一化します。 　それは対象物との関わりに依存せずには 　存続することができません。 　この関わり合いが無知であり、 　その破壊が私たちの努力の目標です。 　もし対象物との同一化の傾向がなくなれば、 　自我は純粋なままとどまり、 　源へと融け去ります。 　身体との誤った同一化が 　「私は身体だ」という観念です。 　良い結果が現れる前に、 　まずこの観念が去らなければなりません。 　 　『真我』(p86) ────────────────── > 絶対的な真我が存在します。 > そして、 > 炎から火花が飛び散るように > 真我から閃光が発せられます。 > この閃光が自我と呼ばれるものです。 前にラマナ・マハルシは、 「真我」は現象界の何ものとも どんな関係も持たないと言っていました。 しかし 現象界の“種”とも言える「自我」は その「真我」から迸り出た 閃光のようなものだったのですね。 「真我」から閃光がほとばしり出て、 その閃光が“種”となって現象界という 二元性の幻影が生まれていたようです。 そういうものだったのですね。(@_@) 「真我」から発せられたこの閃光には 途方もない幻力があって、 われわれはその幻力のあやかしの中で 経験を苦しんでいたわけです。 > 無知な人の場合、 > 自我は現れると同時に、 > それ自身を一つの対象物と同一化します。 > それは対象物との関わりに依存せずには > 存続することができません。 われわれのように普通の人間の場合は、 「真我」からこの「自我」という閃光が 放出されるやいなや 対象物との一体化が起こってしまうようです。 また対象物という粗大な何かと一体化せずには 「自我」のほうは単独では生き延びられないらしい。 ラメッシ・バルセカールのいう「聖なる催眠」とは そのような仕組みで機能する働きであるようです。 > この関わり合いが無知であり、 > その破壊が私たちの努力の目標です。 対象物との一体化を「無知」と言い、 この「無知」を打ち破ることが われわれの努力の目標であるようです。 となると、やっぱり、 現象に興味を感じているうちは、 この「無知」を打ち破ることなど 起こるはずもないわけです。 > もし対象物との同一化の傾向がなくなれば、 > 自我は純粋なままとどまり、 > 源へと融け去ります。 【対象物との同一化の傾向】とは、 一言で言うなら 現象への興味ということでしょうね。 現象への興味・関心がまったく消え失せて初めて、 「真我」から放出される火花は 純粋な火花のまま消えてゆくことができる。 > 身体との誤った同一化が > 「私は身体だ」という観念です。 > 良い結果が現れる前に、 > まずこの観念が去らなければなりません。 「真我」からほとばしり出た純粋な火花のままで 「自我」に消え失せてもらうためには、 まず「私は身体だ」という観念に 崩壊してもらわなければならない。 「私は身体だ」という誤った観念が健在なうちは 「自我」という「真我」の火花は、 たちまち対象物という粗大な根拠に掴まって その幻力を確立してしまうのでしょう。 ────────────────── 　 　二つの想念の合間 　 　純粋な形態の「私」は二つの状態 　あるいは二つの想念の合間に体験されます。 　自我まず一点をつかんでおいてから 　もう一点を離れる尺取り虫のようなものです。 　その真の本性は、 　対象物あるいは想念との接触を断ち切られたときに 　明らかになるのです。 　 　『真我』(p86) ────────────────── 「私」という観念の真の姿 あるいは「私」の儚（はかな）さそのものは、 想念と想念の合間で赤裸々に露呈されるようです。 一つの対象物と一体化した「自我」は、 尺取り虫のように 次の対象物を掴むまではその対象物を離さない。 だから想念と想念の合間では 「自我」は実際は何にも掴まっていない。 その瞬間が 「自我」が一番危険に身をさらしているのですね。 ────────────────── 　 　客観的な世界は主観的意識の中にある 　 　 　不幸は対象物を知覚することによって起こります。 　もし知覚されるものがなければ、 　それによって引き起こされる想念もなく、 　不幸も一掃されるでしょう。 　 　「どうすれば対象物が消え去るのか？」 　が次の問題です。 　聖典や聖者は、 　「対象物はただの精神的創造物にすぎない」 　と言っています。 　それらは実質的な存在を持たないのです。 　物質を調べてみなさい。 　そして、 　この声明の真実性を確かめなさい。 　すると、 　「客観的な世界は主観的意識の中にある」 　という結論に達するでしょう。 　それゆえ、 　真我こそが世界に浸透し、 　それを包み込む唯一の実在なのです。 　そこに二元性は存在せず、 　それゆえあなたの平和を妨げる想念も起こりません。 　これが真我実現です。 　真我は永遠であり、 　その実現もまた永遠のものです。 　 　『真我』(p87) ────────────────── > 不幸は対象物を知覚することによって起こります。 「自我」の幻力のなかで 対象物が実体として客観的に存在して見えるために もろもろの体験の苦しみが起こるわけです。 > もし知覚されるものがなければ、 > それによって引き起こされる想念もなく、 > 不幸も一掃されるでしょう。 「真我」からほとばしり出た火花が ただの火花として見なされて そこにどんな想像も重ねられなければ、 「自我」の幻力は実体化せず ただの一瞬の火花のままで消えてゆくことが できるのでしょう。 そうすればわれわれはどんな想像のなかに 苦しむことも起こらないわけです。 > 「どうすれば対象物が消え去るのか？」 > が次の問題です。 では、「真我」からほとばしり出た火花に どうやってただの純真な火花のままに 消えていってもらうことができるのか？ それが次の問題です。 > 聖典や聖者は、 > 「対象物はただの精神的創造物にすぎない」 > と言っています。 > それらは実質的な存在を持たないのです。 古来、聖典や聖者たちによって 【“対象物”というのは単なる精神的なイメージ】 にすぎないと語られてきているようです。 “対象物”とは想像のなかで生まれた観念にすぎず そこにはいかなる実体的存在もないのだと。 ニサルガダッタ・マハラジも、 「そういったイメージの創造は、 　『自分』と『他人』という二元論的区別の 　 　機能のせいである」と語っていました。 空想の上に空想を重ねることで 一瞬のうちにこの「聖なる催眠」の幻力が 創造されるのでしょう。 > 物質を調べてみなさい。 > そして、 > この声明の真実性を確かめなさい。 一瞬のうちに形成されるこの空想が 物質そのものの“実体化”までさせていたのですね。 そしてわれわれはその“実体化”した物質を根拠に “自分”の想像を主張したりさえ始めるのでしょう。 迷中又迷（めいちゅうゆうめい）の漢ありです。 > すると、 > 「客観的な世界は主観的意識の中にある」 > という結論に達するでしょう。 要するに、 「客観的な世界」とは 「主観的意識の中にある」のです。 > それゆえ、 > 真我こそが世界に浸透し、 > それを包み込む唯一の実在なのです。 現れている世界のなかに在る唯一の実在は 「真我」以外には何ひとつ存在しないわけです。 映画はすべて スクリーン上に踊っている幻像にすぎなかった。 > そこに二元性は存在せず、 > それゆえあなたの平和を妨げる想念も起こりません。 二元性はすべて想像のなかにしかなく、 自らの想像のなかで苦しむ必要はなかったのです。 > これが真我実現です。 真我実現とはそれ以上のものではありません。 > 真我は永遠であり、 > その実現もまた永遠のものです。 「真我」は永遠に実現されており、 苦しみとは その「真我」からほとばしり出る閃光のなかで 一瞬の想像を巡らすことでしかなかった。 (-||-) ────────────────── 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ────────────────── (-||-) ────────────────── 　永久的なもの、 　それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58) ────────────────── ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　 ………○…………○…………○……… 「ニサルガ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号は 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