━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━
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☆☆ ☆☆『アセンション館通信』2024/7/21(第1057号)
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☆☆ ☆★ 【気刊】──「私は在る」に導かれ♪──
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◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇
アセンション館主人pariとの一体化が緩んできた意識に
相変わらず起こりつづけている想念を報告しています。
目覚めの瞬間の純粋な「私」をとらえなさい。
必要なのは、想念が起こる前の純粋な「私」に
注意を固定させ、それを手放さないことです。
なぜなら、純粋な「私」が真我だからです。（『真我』R・マハルシ）
内容は人畜無害、でも読む人は相当変わってますね。
──────────────────
◇◇ もくじ ◇◇
１．「するのを見られている」(PFNM)
２．編集後記
──────────────────
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■１．「するのを見られている」(PFNM)
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今日も暑い日でしたね。^^;;
まだ直射日光が当たらない朝方でないと
外の作業はちょっと無理なので、
今朝も起きて、わが家のネラたちのために
彼女たちの可動領域をさらに拡大してやりました。
pariが作業していると、
気がついたらいつの間にかネラたちも
すぐそばで草をついばんでいます。
“防獣杭”を打ち込んで防獣網を設置する作業には
ちょっと離れてくれたほうがやりやすいんですけどね。
でもまあ、自然の情としては
可愛いという気分も湧いてきます。(^_-)
さて、またまた一週間が過ぎて、
楽しい“アセンション噺”と
“「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。
『アセンション館通信』配達人のpariです。
この永遠の＜今＞をいかがお過ごしでしょうか？
ラメッシ・バルセカールの
『ニサルガダッタ・マハラジが指し示したもの』
の真ん中あたりに
「33 認識する人は誰もおらず、
ただ認識することだけがある」
という一節があって、こんなふうに始まります。
──────────────────
33 認識する人は誰もおらず、
ただ認識することだけがある
ある朝、
訪問者が「私は知りたいと思います……」と
自分の質問を始めたとき、
マハラジは笑い始め、
マラティ語の通訳を待たずに、
「私──それは誰だ？」と
英語で質問して切り替えしました。
それから、
その冗談を非常に楽しんで、
彼は母国語であるマラティー語に戻り、
言いました──
私があなたに伝えようとしているこれは、
実に、非常に単純なことだ。
聞いているとき、もし「自分」を
わきによけることさえできるなら、
あなたもまたそのことを発見するだろう！
私の言うことを意図的に理解しようと努力する、
想定されている自立した実体がいるかぎり、
本当の理解は問題外であることを
あなたが覚えてさえいれば。
形而上学的啓示の理解は、
問いかけるオープンな
「空っぽ」なマインドを前提として、
その中にそういった直感的理解が入ってくる。
どんな「独立した」実体も
観念に満ちた条件付けられた
マインドを示していて、
それゆえ、
私が授けたいと思っている
どんなことの入場も拒むのだ。
私の言うことが理解されたかどうか疑問だが！
『ニサルガダッタ・マハラジが
指し示したもの』(p197)
──────────────────
> ある朝、
> 訪問者が「私は知りたいと思います……」と
> 自分の質問を始めたとき、
質問者は英語で質問したのでしょうが、
確かに状況によっては主語が必要な英文脈では
“I want to know...”みたいな言い方に
ならざるをえないかもしれません。
> マハラジは笑い始め、
> マラティ語の通訳を待たずに、
> 「私──それは誰だ？」と
> 英語で質問して切り替えしました。
これはその瞬間の自然な反応だったのでしょう。
> それから、
> その冗談を非常に楽しんで、
> 彼は母国語であるマラティー語に戻り、
> 言いました──
> 私があなたに伝えようとしているこれは、
> 実に、非常に単純なことだ。
> 聞いているとき、もし「自分」を
> わきによけることさえできるなら、
> あなたもまたそのことを発見するだろう！
【聞いているとき、もし「自分」を
わきによけることさえできるなら】
マハラジが生涯伝え続けたことは
このことだけだったのかもしれません。
けれどもそれは、逆に言うなら、
> 私の言うことを意図的に理解しようと努力する、
> 想定されている自立した実体がいるかぎり、
> 本当の理解は問題外である……
というきわめて難解なメッセージでもあります。
というのも、通常は
マハラジが
「形而上学的啓示の直感的理解が入ってくる前提」
としている
【問いかけるオープンな「空っぽ」なマインド】など
どこを探しても存在するはずがないからです。
> どんな「独立した」実体も
> 観念に満ちた条件付けられた
> マインドを示していて、
> それゆえ、
> 私が授けたいと思っている
> どんなことの入場も拒むのだ。
これでは、
“マハラジの話を理解したいと望んでいる人たち”は
全員討ち死にということになる。
──────────────────
私は言葉を使い、
あなたはそれらを聞いていても、
主体と対象物がそれを聞くことの中で
融合するときだけ受容は可能になる。
まず最初に、
話したり聞いたりする人がいるのか、
それとも単に「機能」
──話すこと、聞くこと、
理解すること、経験すること──
があるだけなのかを調べてみなさい。
あなたが「実存している」何かを考えるとき、
形をもった対象的な何か
という観点で考えるだけだ。
あなたは対象的現象だけに関心があるが、
それに対して私は、
あなたも含めたすべての対象物を
意識の中の見かけにすぎないものとして見ていて、
それゆえ、
実存していないものとして見ている。
そして、主体性それ自体は
どんな対象的質ももたないために
明らかに実存することはできない。
では、何が実存しているのか？
実存というようなものも
非実存というようなものもありえないのだ！
『ニサルガダッタ・マハラジが
指し示したもの』(p197)
──────────────────
> 私は言葉を使い、
> あなたはそれらを聞いていても、
> 主体と対象物がそれを聞くことの中で
> 融合するときだけ受容は可能になる。
話者と聞き手のあいだで
「主体」と想定されているものと
「対象物」と想定されているものが違っていたら
話が通じるはずもありません。
だから、マハラジの要求としては、
> まず最初に、
> 話したり聞いたりする人がいるのか、
> それとも単に「機能」
> ──話すこと、聞くこと、
> 理解すること、経験すること──
> があるだけなのかを調べてみなさい。
ということになるわけでしょう。
> あなたが「実存している」何かを考えるとき、
> 形をもった対象的な何か
> という観点で考えるだけだ。
ここで翻訳者の高木悠鼓さんが
「実存している」という訳語を当てているのは
「Exist」ないし「Existing」という単語だと思います。
まあ、普通なら「存在している」でもいいわけです。
通常われわれが「存在している何か」を話題にすれば、
それは“形をもった対象的な何か”の意味で
受け取られるのが当然です。
> あなたは対象的現象だけに関心があるが、
> それに対して私は、
> あなたも含めたすべての対象物を
> 意識の中の見かけにすぎないものとして見ていて、
> それゆえ、
> 実存していないものとして見ている。
普通の会話で「存在しているもの」とは
現象世界のなかに存在する客観的対象物です。
ところが、マハラジの観点（ないし用語法）では
われわれ人間も含めた現象世界のなかのすべての対象物は
「意識の中の見かけ」すぎないものと見なされている。
だからマハラジの観点（ないし用語法）では
現象世界のなかのすべての対象物は
「存在していないもの」と見なされ、
理解されているというのです。
これでは、ある意味
会話が成り立つわけがない。(*^_^*)
> そして、主体性それ自体は
> どんな対象的質ももたないために
> 明らかに実存することはできない。
しかも、真の「主体性」自身は
いかなる知覚の対象物にもなりえないわけですから、
明らかに普通の意味では「存在できない」わけです。
> では、何が実存しているのか？
では、実際に「存在している」のは何なのか？
マハラジはここで
【実存というようなものも
非実存というようなものもありえないのだ！】
と断定します。
「存在しているもの」とか
「存在していないもの」とかいうような区別は
そもそもありえない、と。
──────────────────
少し前に質問した訪問者に戻ることにしよう。
彼は自分自身を「より良い個人」
──賢者、ジニャーニ──
に変容させてくれるようなある種の知識を求め、
おそらく苦労して
かなりの費用をかけてここへやってきた。
で、
私がなぜ笑わざるをえなかったのかを
あなたは理解しただろうか？
──彼のことではなく、
マーヤー（幻想）が
彼女の幻想を通じて仕掛けたトリックを。
少しの間、考えてみなさい。
ある状態から別の状態へと変わるという
変容という観点、
自己改善という観点で誰が考えているのか？
もちろん意識の中の見かけ、
映画の中の登場人物、
夢の中の個人に他ならない──
夢見られた偽実体が
自分自身をカルマの働きに従属している
と見なしているのだ。
どうやって夢見られたそんな登場人物が
自分自身をその夢見られた自己以外の
何かへと「完成し」、
仕立てあげることができるだろうか？
どうやって影が自分自身を本体へと
「完成する」ことができるだろうか？
夢見ているものが、
夢ないし顕現の源泉の本当のアイデンティティを
再解明する以外、
どうやって
夢からの「目覚め」がありうるだろうか？
そして、「目覚め」とは、
現象世界を個人的に認識する人はおらず、
すべての現象の本質的性質と目的は
単に現象を認識すること、
つまり、
この－今－ここにおける機能
であることを理解することにある。
つまり、
感覚のあるあらゆる存在
──すべての経験の
潜在可能性の源泉としての私──
が、肉体精神装置を通じて
見かけの宇宙を対象的に経験しているのだ。
これがいったいどういうことなのかを
理解するまさに最初の一歩は、
分離した実体としての積極的意志をもった私
という観念を放棄し、
プロセスとして認識することと機能すること
という受け身の役割を受け入れることである。
『ニサルガダッタ・マハラジが
指し示したもの』(p198-199)
──────────────────
> 少し前に質問した訪問者に戻ることにしよう。
> 彼は自分自身を「より良い個人」
> ──賢者、ジニャーニ──
> に変容させてくれるようなある種の知識を求め、
> おそらく苦労して
> かなりの費用をかけてここへやってきた。
まあ、それは間違いないでしょう。
> で、
> 私がなぜ笑わざるをえなかったのかを
> あなたは理解しただろうか？
> ──彼のことではなく、
> マーヤー（幻想）が
> 彼女の幻想を通じて仕掛けたトリックを。
どうやら、マハラジは
見かけの一部分である対象物としての
質問者のことを笑ったわけではないらしい。
（マハラジにとっては、
そもそも質問者など存在していないわけです）
質問者に“聖なる催眠”を仕掛けた
マーヤー（幻想）のトリックを笑ったというのです。
というのも……、
> 少しの間、考えてみなさい。
> ある状態から別の状態へと変わるという
> 変容という観点、
> 自己改善という観点で誰が考えているのか？
この“悟った存在”になりたいという
変容という観点、
自己改善という観点で考えているのは
いったい「誰」なのか？
> もちろん意識の中の見かけ、
> 映画の中の登場人物、
> 夢の中の個人に他ならない──
> 夢見られた偽実体が
> 自分自身をカルマの働きに従属している
> と見なしているのだ。
もちろん、それは「エゴ」なのですから、
それは「意識の中の見かけ」であり、
「映画の中の登場人物」であり、
「夢の中の個人」であるわけです。
この状況をマハラジの観点から要約するなら、
それは
【夢見られた偽実体が
自分自身をカルマの働きに従属している
と見なしている】
状況であり、
その状況からの脱出を目指しているのだと。
しかし、
そんな途方もない計画を立てたところで、
そんなことが果たして可能だろうか？
とマハラジは畳みかけます。
> どうやって夢見られたそんな登場人物が
> 自分自身をその夢見られた自己以外の
> 何かへと「完成し」、
> 仕立てあげることができるだろうか？
これはわれわれが寝ているあいだに見る
個人的な夢の状況で考えればわかりやすそうです。
われわれに夢のなかに現れる登場人物が、
その見られている夢の状況のなかで
自分自身をその夢見られた自己以外の
何かへと「完成し」、
仕立てあげることができるものでしょうか？
いや、それは無理でしょう。(*^_^*)
だって、
彼自身が夢見られているその内容なのですから。
> どうやって影が自分自身を本体へと
> 「完成する」ことができるだろうか？
夢見られている実在の影が、
どうやって自分自身を
夢見ている実在本体へと格上げし、
「完成する」ことができるものでしょうか？
> 夢見ているものが、
> 夢ないし顕現の源泉の本当のアイデンティティを
> 再解明する以外、
> どうやって
> 夢からの「目覚め」がありうるだろうか？
夢見られている夢の登場人物に
自分自身が存在しないことの理解が起こって、
その結果、夢の登場人物の形態が消滅して、
顕現の源泉の本当のアイデンティティが
自明になる以外に、
夢からの「目覚め」がありうるだろうか？
というのです。
> そして、「目覚め」とは、
> 現象世界を個人的に認識する人はおらず、
> すべての現象の本質的性質と目的は
> 単に現象を認識すること、
> つまり、
> この－今－ここにおける機能
> であることを理解することにある。
マハラジの観点からすると、
「目覚め」とは
現象世界を“個人的に認識する人”は
存在していないことが自明になることです。
> つまり、
> 感覚のあるあらゆる存在
> ──すべての経験の
> 潜在可能性の源泉としての私──
> が、肉体精神装置を通じて
> 見かけの宇宙を対象的に経験しているのだ。
このマハラジの説明をあえて冗長に展開すれば
次のようになるでしょうか。
知覚の対象物になりえない絶対的主体性が
あえて自らの顕現の潜在可能性を追求した場合、
すべての経験の潜在可能性の源泉（「私」）は、
自らを“認識可能”にしなければなりません。
この認識の可能根拠が「二元性の原理」という虚構です。
この「二元性の原理」の元型が
経験の潜在可能性の源泉（「私」）の
“主体”と“対象物”への分裂です。
この分裂によって「知ること」は、
「知る者」と「知られるもの」に分裂し、
「知る者」は“別の”「知る者」にとっての
「知られるもの」となることによって、
絶対的主体性の幻影を擬似的に知覚可能できる。
このような幻影を可能にする装置として
発明されたのが“生き物”の肉体精神装置であり、
その肉体精神装置を通じて実現される感覚を使って
見かけの宇宙が対象的に経験されているわけです。
こうして現象世界のなかには“他者”が誕生する。
この実際には存在しない現象世界のなかで
偽実体としての“自分”は経験を苦しむことが
できるようになるわけです。
しかしあまりにもこの虚構の幻影のなかに
深く入り込むとそこから出られなくなる。
しかし、いったい“誰”が幻影のなかに
入り込んだのか？
いったい“誰”が経験を苦しんでいるのか？
本当にそういう“誰か”が存在しているのか？
その状況を解きほぐさなければならない。
> これがいったいどういうことなのかを
> 理解するまさに最初の一歩は、
> 分離した実体としての積極的意志をもった私
> という観念を放棄し、
> プロセスとして認識することと機能すること
> という受け身の役割を受け入れることである。
マハラジは、
この状況を理解する最初の一歩は、
積極的意志をもった“自分”が
分離した実体として存在しているという
観念を放棄して、
すべての現象を
「認識すること」と「機能すること」という
二種類のプロセスとして理解し、
その文脈のなかで「受け身の役割を受け入れる」
ことだと言います。
さて、ここまで状況を説明してから、
マハラジにしてはめったにないことですが
ここで珍しくノウハウを語っています。
──────────────────
では、
いくつかの秘訣を与えることで
あなた方を喜ばせてあげよう。
私が何を言っても、
あなた方は自分の「自己改善」コースを続け、
「秘訣」を探し求め続けることを
私は知っているからだ。
だから、
ノートを開いて、
これから私が言うことを書き留めなさい。
（ａ）受動態で考え、
話すことを習慣としなさい。
「私は何かを見る」、
「私は何かを聞く」の代わりに、
「何かが見られる」とか、
「何かが聞かれる」というように
受動態に考えたらどうだろうか？
そうすれば、
その認識は現象的実体による
行為にもとづくものではなく、
出来事や起こることに
もとづくようになるだろう。
そのうちに、
偽実体「私」は
背景へ引っ込んでしまうことだろう。
（ｂ）夜寝る前に、
およそ10分間、「あなた」は
肉体－マインドの構造物ではなく、
活動している意識であるという立場で
体とマインドをくつろがせて過ごしなさい。
そうすれば、
睡眠中にこの考えが
あなたの存在に染み入ることだろう。
『ニサルガダッタ・マハラジが
指し示したもの』(p199-200)
──────────────────
> では、
> いくつかの秘訣を与えることで
> あなた方を喜ばせてあげよう。
え！ほんとですか？！(@_@) ⌒★?
> 私が何を言っても、
> あなた方は自分の「自己改善」コースを続け、
> 「秘訣」を探し求め続けることを
> 私は知っているからだ。
またー。
> だから、
> ノートを開いて、
> これから私が言うことを書き留めなさい。
いや、ここは
メモするしかないでしょう。(^_-)
> （ａ）受動態で考え、
> 話すことを習慣としなさい。
> 「私は何かを見る」、
> 「私は何かを聞く」の代わりに、
> 「何かが見られる」とか、
> 「何かが聞かれる」というように
> 受動態に考えたらどうだろうか？
> そうすれば、
> その認識は現象的実体による
> 行為にもとづくものではなく、
> 出来事や起こることに
> もとづくようになるだろう。
> そのうちに、
> 偽実体「私」は
> 背景へ引っ込んでしまうことだろう。
これ、比較的簡単に実行できます。
何をしていても、
「……をしなければ」とか
「……をしよう」とか思う代わりに、
「……するのを見られている」とか
「……するのが聞かれている」とつぶやきます。
そうするとそれだけで、
焦る気持ちや、
巻き込まれる感じが自然に解消します。
“自分”がその行為をしているのではなく、
夢の登場人物が行為させられている状況が
「見られている」のが自明になりますから。(*^_^*)
【そのうち本当に、
偽実体「私」は背景へ引っ込んでしまう】かも。
> （ｂ）夜寝る前に、
> およそ10分間、「あなた」は
> 肉体－マインドの構造物ではなく、
> 活動している意識であるという立場で
> 体とマインドをくつろがせて過ごしなさい。
> そうすれば、
> 睡眠中にこの考えが
> あなたの存在に染み入ることだろう。
これは、まだやっていません。
けっこう、強力かもね。
(-||-)
──────────────────
あなたは在る。
ほかのすべては現れにすぎない。
『私は在る』(p421)
──────────────────
(-||-)
──────────────────
永久的なもの、
それはあなた自身の存在である。
真我として在りなさい。
それが至福である。
あなたはいつもそれなのである。
『あるがままに』(p58)
──────────────────
……。(-_-)
ありがとうございました。
(-||-)
今日はこんなところで。
……。
m(_ _)m
………○…………○…………○………
「ニサルガ辞書」はここです。
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「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。
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おこがましくも『アセ通』既刊号は
すべてここに置いてあります。
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………○…………○…………○………
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キンドル本の『地球世界はかなり特殊』
手にとっていただけました？(^^;)
アマゾンに入って
【地球世界はかなり特殊】と検索してくださいね。
読み物として面白ければと思っています。
………○…………○…………○………
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■ ２．編集後記：
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さて、こんなふうに
今日も書かされているところを
見られています。
誰も何もしていない。
意識が意識のリーラを見ているのです。
(-||-)
今日も遅くなりました。
おやすみなさい。
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
■ 【作者】 『アセンション資料館』主人 pari
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メール： pariアットマークjk2.so-net.ne.jp
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