━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆　 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2014/06/22(第533号) ☆☆　　 ☆ 　　☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪―― -☆☆---------☆☆------------------------------------------ 　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/ ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに 浮上している心象風景の報告です。 わたしが在るがゆえに、その光のなかにすべての現象は現れる。 わたしの幸せは在ることのなかにあり、現象のなかにはない。 現象に注意を向けることが夢を見ること、自分以外の非実在を悟る ことが目覚めること。それを思いだすため探求が起こっている。 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在872名 ------------------------------------------------------------ ◇◇ もくじ ◇◇ １．求道者にある唯一の問題 ２．ラングフォードの言葉：【第四章　解放を求める欲望】(2) ３．編集後記 ------------------------------------------------------------ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．求道者にある唯一の問題 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 夢を見ている者にとっては、夢のなかに大切なことと大切でないこ とがあります。 つまり眼前の現象が自分にとってどうであるかが、いつも気になる ところです。 でも夢のなかの自分がどうであるかは、夢のなかの話。 見ている自分が目覚めたら、その夢は存在していない。 目覚めるのはもちろん、夢のなかの自分ではありません。 その夢を見ている自分です。 でも、夢を見ている自分が目覚めるために、夢のなかの自分が強烈 に目覚めを望む過程が夢のなかになくてはならない。(^_-) そこが不思議なところですよね。 (*^_^*) さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ 「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。 『アセンション館通信』配達人の pari です。(^^)/ みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？ 本屋の息子の悲しい性か、いつからか就寝するときは枕元にお守り のように何かの本を置く癖がついています。 置くだけで、すぐ電気を消してぜんぜん読まないこともあります。 少し読んでから、じきに消灯して眠ることもあります。 だいたい消灯したらすぐに眠れます。 たいていは二冊くらいの本を置きます。 この一年くらいは、そのうちの一冊はたいていマイケル・ラングフ ォードの『The Most Direct Means to Eternal Bliss』です。 （以前はよくニサルガダッタの『私は在る』を置いたのですが、あ 　れは横になって読むにはちょっと重いですよね。） それで面白いのは、朝方目覚めてちょっと読むときがいいんです。 エゴの臨戦態勢がまだ完全には整っていないのかもしれません。 ラングフォードのきわめて論理的な言葉が、直接、まるで当然のこ とのように入ってくる気がします。 まあ、そのうち、本を読む必要もなくなるといいのですが。 ラングフォードがこの本で言っていることのなかでも、非常に重要 なキモは、一言で言うとここ↓に集約されていると思います。 ------------------------------------ 　130. これまでの求道者にある唯一の問題は、自由への欲望が弱す 　　　 ぎたことだ。 　　　 自由へのきわめて強烈な欲望が、その他すべての問題を解決 　　　 するだろう。 　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p51) ------------------------------------ まあ、ごくごくマインドタイプのわたしの思うことですが、たぶん、 これがすべての覚者たちとわれわれの決定的な違いでしょう。 ニサルガダッタが、師匠のシュリー・シッダラメシュヴァールから 伝えられたことなど、情報的にはごく僅かなことだと思います。 でも、その後まもなく師匠が死んでからも、そこで伝えられた火を ニサルガダッタは護りつづけた。 その燃料が「自由へのきわめて強烈な欲望」なんでしょうね。 つまり、この「自由へのきわめて強烈な欲望」がなければ、そもそ も話がはじまらないということだと思います。 夢を見ているわれわれの注意の大部分は、放っておけば、通常は夢 のなかに注がれます。 そして足掻きつづけて、ついには悟りの世界に救いを求めたりする。 すると横から、覚者が、 「あなたは自分の注意を現象という夢の方に向けているのだ。 　そして、その現象という夢のなかで不幸になっている。 　 　現象のなかで幸福を探しても、苦しみに調味料のようにまぶされ 　る一場の夢以外に、そういうものは存在しない。 　あなたの注意を自分の存在（＝気づき）自体に向けなさい。 　 　それが存在であり、幸せなのだから」 と教えてくれる。 でも、そうして夢のなかまで聞こえてきた言葉を、夢の登場人物 （だと思いこんでいる気づき）は、なかなか本気にしない。 そして夢のなかで幸せになろうと、不可能事を試みつづける。 気づきである自分は、夢に注意を向けつづける。 まあ、そういうことだと思います。 では、そのとき自分の存在自体、つまり実在である気づきに注意を 向け、夢が見かけにすぎないことを知るにはどうしたらいいのか？ その手段をラングフォードはこう説明するのです。 ------------------------------------ 　87. エゴの幻想を終わらせる唯一の効果的な手段は、以下(88…93) 　　　を行うことだ。 　88. あなたの注意を思考、身体、世界、人々、場所、物事、経験、 　　　等々からそらし、あなたの注意を気づきを見ている気づきに 　　　向けなさい。 　89. もしあなたが他の手段によってエゴを終わらそうとしている 　　　なら、エゴは消えたように見えるかもしれないが、しかし、 　　　結局、エゴはまた現れるだろう。 　 　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p51) ------------------------------------ と……。 覚者と言われる方々はすべて、夢が終わるのを見届けた方々、夢か ら覚めた方々だというわけでしょう。 気づきが自分の実体であることを知的に理解するのが、それほど難 しいことだとは思えません。 でもそれだけでは、夢への自己同化が完全に外れるわけではない。 なぜなら夢への自己同化は、夢のなかでの永い歳月をかけてつねに エネルギーを注いで培ってきた癖だからです。 その癖を解除するための努力が必要なんでしょうね。 それは未体験のままに夢の非実在を信じて、それを信頼し、夢を見 ている自分に注意を向けることに専念する過程だと思います。 いずれにしろ、事実、気づきしか実在していないのです。 自分が気づいていない夢に、どんな実体がありうるでしょうか？ 自分が気づいていない夢が、現象できるでしょうか？ グレッグ・グッドが伝えてくれたように、クリシュナ・メノンは、 気づきが自分であることを端的に教えてくれました。 気づきとは「私－原理」だと。 気づきが存在しなくなることはない。 気づきと存在は、まったくの同義語だから。 もし気づきが存在しなかったら、心配する“わたし”の存在可能性 が存在しなくなる。(*^_^*) そしたら、“わたし”が心配する夢も存在しなかったでしょう。 現れたり消えたりするものは現象（＝見かけ）であって、もともと 存在してはいません。 心配する“わたし”（エゴ）が現象しているということが、気づき が実在している何よりの証拠です。 心配という想念は、気づきを背景として現れているのだから。 ------------------------------------ 　あなたがあなたを含むすべての証明なのだということを、まず悟 　るべきだ。 　あなたの存在を証明できるものは何もないのだ。 　なぜなら、他者の存在もあなたによって確認されなければならな 　いからだ。 　あなたは完全に、あなた自身によって在るのだということを覚え 　ておきなさい。 　あなたはどこからも来なかったし、どこへも行かない。 　あなたは時間を超えた存在、そして気づきなのだ。 　 　『私は在る』(p178) ------------------------------------ これ以上の説明が必要でしょうか？ > あなたの存在を証明できるものは何もないのだ。 心配する“わたし”は、気づきが存在しているがゆえに在る。 > なぜなら、他者の存在もあなたによって確認されなければならな > いからだ。 気づきであるわたしが存在するがゆえに、“わたし”も心配できる のです。 言い換えれば、“わたし”の心配そのものが、気づきであるわたし の存在を証明しています。 そしてじつは、それ以外に気づきの存在を証明するものはない。 これが、 色即是空 空即是色 です。(*^_^*) > あなたは完全に、あなた自身によって在るのだということを覚え > ておきなさい。 ありがとうございます。 (-||-) ------------------------------------ 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ------------------------------------ はい。 (-||-) ------------------------------------ 　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58)　 ------------------------------------ ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　　　　　………○…………○…………○……… 『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ２．ラングフォードの言葉：【第四章　解放を求める欲望】(2) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 『The Most Direct Means to Eternal Bliss』 （『永遠の至福への最も直接の手段』）の順次紹介をつづけます。 今のわたしにとってこれが一番重要な章だと思っています。 何事も、最初に最難関があります。 はじめのなかに、結果はすべて含まれているのですから。 ラングフォードは、じつに懇切丁寧に伝えてくれています。 わたしが知るかぎり、これほど丁寧に、これほど肝心なことを教え てくれている本はないと思います。 ある意味で、これは奇跡のような本なのです。 ------------------------------------ （本文は配信メルマガでお読みください。） 　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p43-47) ------------------------------------ 今回は、ここまでです。 > 54. 自由を求めるきわめて強烈な欲望が起こる以前は、自分は見 > 　　ることができると思っていても実際はあなたは盲目なのだ。 この言葉がマインドの煙幕を通り抜けて、わたしに届くかどうかで すよね。 もし届かなかったら、そして真我の直接体験への飢餓感が起こらな かったら、起こることはこうだといいます。 > 58. この本のなかの言葉は、あなたにはほとんどあるいはまった > 　　く本当の利益にはならないだろう。 > > 59. あなたが今読んでいるこの本のここに書かれていることを、 > 　　エゴが解釈するだろう。 > > 60. エゴはここに書かれていることへの反論を編みだすだろう。 と……。(-_-;) > 71. 水中に捕らえられている誰かを想像しなさい。 > 　　彼がどれほど懸命に水面まで昇って空気を吸いたがっている > 　　ことか？ > > 72. 解放を求めるあなたの欲望は、空気を求めるその男の欲望と > 　　同じほどに強烈でなければならない。 似たような比喩を、ヒロさん翻訳のグレッグ・グッドの言葉のなか でも見かけたように思います。 真の覚者に自然に浮かぶ連想なのでしょう。 さもなければ、実際このことは事実ですから。 > 84. もし自由を求めるきわめて強烈な欲望が存在しなかったら、 > 　　あなたはつねに霊的実習を回避する道を見つけることができ > 　　る。 まったくです。 わたしはこのメルマガで、もう十年も油を売っています。(*-_-*) もちろん、個人としてのわたしなど存在しません。 でも、存在を信じているから十年も油を売ってきたわけです。 そのことを弁解するつもりはありません。 (-||-) 　　　　　　………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 というのを作らせていただきました。(^^;) 「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単な るメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。 　　　　　　………○…………○…………○……… 『アセンション館通信』への「ご投稿・情報提供」を歓迎いたします。 ▼『アセンション館通信』への情報ご投稿フォーム http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518 　　　　　　 ………○…………○…………○……… みおさんから、資料請求フォームからの依頼があると伺ったので、 掲載しておきます。（記事はこちら→ http://goo.gl/T0zQkh ） 『乳酸菌発酵食品資料請求フォーム』 http://my.formman.com/form/pc/uIHqH7Nz40FzSYYe/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ３．編集後記： ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 夏目漱石の『道草』の最後に主人公健三のこんな科白があります。 「世の中に片付くなんてものは殆んどありやしない。 　一遍起こった事は何時迄も続くのさ。 　ただ色々な形に変わるから他にも自分にも解らなくなる丈のこと 　さ」 若いころに知ったこの科白が半ば真理のように残っていました。 でも、片付くことがないのは、現れの世界のことです。 現れの世界（見かけ）への関心が完全に消失すれば、片付く必要が あるようなことも何もないわけです。 自分の執着以外に、それを邪魔しているものは何もない。 今日はまだまだ明るいようです。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 　　→　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp 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