━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆　 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2014/07/06(第535号) ☆☆　　 ☆ 　　☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪―― -☆☆---------☆☆------------------------------------------ 　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/ ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに 浮上している心象風景の報告です。 わたしが在るがゆえに、その光のなかにすべての現象は現れる。 わたしの幸せは在ることのなかにあり、現象のなかにはない。 現象に注意を向けることが夢を見ること、見かけへの努力を放棄し、 何も起こっていないことを思いだすために探求が起こっている。 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在873名 ------------------------------------------------------------ ◇◇ もくじ ◇◇ １．見かけは物語を捏造する文脈 ２．ラングフォードの言葉：【第五章　 　　自由を求めるきわめて強烈な欲望を目覚めさせる方法】(1) ３．編集後記 ------------------------------------------------------------ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．見かけは物語を捏造する文脈 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 目を開けて、現れに目を向ければ、季節があり風景があります。 ガラス戸を開ければ、川の音と、曇天下の冷気が入ってくる。 ガラス戸を閉め、目を閉じても、まだある種の感覚が残っている。 その気分も、感覚も、想念も、もちろん気づきの対象です。 わたしではない。 わたしは、それに気づいているだけ。 気づきは在る、ただ在るだけです。 これが無くなることはありえない。 たとえ気づきが存在しない状態があったとしたところで、その状態 を知ることはできないからです。 体験できない状態の存在の有無に、何の意味がある。 あるはずもありません。 (-_-) さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ 「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。 『アセンション館通信』配達人の pari です。(^^)/ みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？ ご承知のように、われわれが通常“自分”と言っているのは、知覚 された対象である「思い」のことです。 セイラー・ボブ・アダムソンがいう「見かけに対する解釈」として、 一瞬一瞬浮上してくる「思い」です。 その解釈が、自分が自前で存在していると誤解して、その解釈にと って望ましい方向に見かけを導きたいと欲望する。 ------------------------------------ 　心身を乱想して万法を辨肯（はんけん）するには、自身自性は常 　住なるかと誤る。 　 　『正法眼蔵（一）』（現成公案）(p55) ------------------------------------ ところが見かけは絶えず変化する。 その見かけを追って、一瞬一瞬浮上してくる解釈もまた絶えず変化 せざるをえない。 ------------------------------------ 　もし行李（あんり）をしたしくして箇裏（こり）に帰すれば、万 　法のわれにあらぬ道理あきらけし。 　 　『正法眼蔵（一）』（現成公案）(p55) ------------------------------------ 見かけを問題にするかぎり、このイタチごっこの途上のどこかで、 永遠の安らぎに至るという可能性は皆無です。 だから、見かけ（つまり、現象）というのは、永遠の安らぎに至る ためのプロセスではありえない。 永遠の安らぎというのは、見ている者の本性です。 でもその本来の安らぎを見かけのなかに追求すると、永遠に果てる ことのない迷路の創造に巻き込まれてしまう。 ------------------------------------ 　幸福になろうとする衝動は正しいものだ。 　だが、それを確保しようとする方法が惑わせ、当てにならず、真 　の幸福を破壊してしまうのだ。 　 　『私は在る』(p487) ------------------------------------ なるほど。 ------------------------------------ 　マインドが身体に仕えることに従事するとき、幸福は失われてし 　まう。 　幸福をふたたび得ようとして、快楽のなかに探し求めるのだ。 　 　『私は在る』(p487) ------------------------------------ そうか……。(-_-) 見かけ（つまり、現象）が永遠の安らぎに至るためのプロセスでは ありえないのだとすれば、それはいったい何なのか？ ------------------------------------ 　世界は華麗にきらめく空虚なショーだ。 　それは在り、しかもそれはない。 　私が見たいと欲し、それに参加したいと望むかぎり、それはそこ 　に在る。 　私が気にかけるのをやめるとき、それは溶け去る。 　それは原因がなく、何の目的にも仕えない。 　それは私たちが放心しているときに起こる。 　 『私は在る』(p196) ------------------------------------ > それは原因がなく、何の目的にも仕えない。 なるほど。 > それは私たちが放心しているときに起こる。 見かけのなかに幸福を求めて、われを失うとき、それは現れる。 そういうものなのか……。 これについては、HEB(highly evolved being：高度に進化した存在) について語る『神との対話』の“神”ですら言及しています。 > 人生には（life：生命には）意味はない。 と。 ------------------------------------ 　永遠への旅を続け、＜マスター＞への道を歩いているとき、あな 　たは人生のさまざまな環境や状況、展開に出会う。 　そのなかには歓迎したくないものもあるだろう。 　そういうとき、ほとんどのひとはいちばんしてはならないこと、 　つまり、これはどういう意味なのかを知ろうとする。 　何かが起こるには理由があるはずだと考え、理由を探ろうとする 　ひとがいる。 　ものごとは何かの「しるし」だと言うひともいる。 　そこで、何のしるしだろうかと知りたがる。 　いずれにしても、ひとは人生で起こる出来事とや経験の意味を知 　ろうとする。 　だが、じつはどんなものにもまったく意味はない。 　人生の出会いや経験に隠された本質的な真実などない。 　誰が事実を隠すというのか？　なぜ隠すのか？ 　もし、あなたがたに真実を見つけさせたいのなら、隠すより明ら 　かにしておいたほうが効果的ではないか？ 　もし、神に言いたいことがあるなら、あなたがたに謎解きをさせ 　るより、はっきり言うほうがずっと簡単ではないか？ 　（それに、ずっと親切ではないか？） 　 　じつは、どんなものにも意味はない。 　あなたが与える意味以外には。 　人生には（life：生命には）意味はない。 　多くの人間は受け入れがたいと思うだろうが、これはわたしの最 　大の贈り物だ。 　人生（life：生命）が無意味だから、あなたがどんな意味でも決 　定することができる。 　その決定によって、あなたがたは人生のさまざまなもの、あらゆ 　るものとの関係を自分で定義する。 　じつはこれが、どんな存在であるかを自分で選ぶという経験の意 　味（means：手段）だ。 　これが自分についていだく最も偉大なヴィジョンの、そのまた最 　も壮大なヴァージョンにしたがって新たに自己を創造し、再創造 　するという行為だ。 　だから、何かが起こったとき、どうしてかと問うのはやめなさい。 　どうして起こったかを自分で決めなさい。 　選んだり決定することができなければ、でっちあげなさい。 　どうせそうするのだから。 　『神とひとつになること』(p193-195) ------------------------------------ > だから、何かが起こったとき、どうしてかと問うのはやめなさい。 > どうして起こったかを自分で決めなさい。 > 選んだり決定することができなければ、でっちあげなさい。 > どうせそうするのだから。 どうやら、この神様はとても正直みたい。(^_-) ジニャーニ的観点からすれば、見かけは「原因がなく、何の目的に も仕えない」ものです。 でも、敢えてマインドの観点から、見かけの本質を定義するなら、 それは「物語の文脈」を提供することだと言えるでしょう。 見かけ（現象世界）は、物語を捏造する文脈として現れている。 人間は物語に耽溺した在り方だから、人間は世界のなかに住んでい るというわけですよね。 そしてその文脈のなかで「私」と「私のもの」を創り、その立場か ら幸福と不幸を分別し、自ら不幸になって、幸福を求めている。 それが人間の在り方だということでしょう。 「私」と「私のもの」は知覚対象なのだから、それ自体で独立して 存在しているものではない。 それは知覚されなければ現れることができない。 すべての物語は、実在の光のなかに現れています。 実在（気づき）が放心して（われを忘れて）、現れに自己同化する ときだけ、物語が現れる……わけでしょうね。 世界が現れているとき、つまり物語が現れているとき、実在は忘却 されている。 実在があるとき、物語は現れることはできない。 ------------------------------------ 　実在が在るためには、「私」と「私のもの」という観念は去らな 　ければならない。 　あなたが手放しさえすれば、それらは去るだろう。 　そうすれば、あなたの正常で自然な状態はふたたび現れる。 　そのとき、あなたは身体でもマインドでもなく、「私」でも「私 　のもの」でもない、まったく異なった存在の状態に在るのだ。 　それは、あれやこれとしての存在ではなく、特定の、あるいは一 　般的な何かとの自己同一化のない、純粋な存在の気づきだ。 　意識の純粋な光の中には何も存在しない。 　無という概念すらない。 　そこにはただ光があるだけだ。 　 　『私は在る』(p404) ------------------------------------ > 実在が在るためには、「私」と「私のもの」という観念は去らな > ければならない。 わかります。 > あなたが手放しさえすれば、それらは去るだろう。 「あなたが手放しさえすれば」……。 そうなのですね。 そうすれば……、 ------------------------------------ 　そこには喜ばしい気づきがある。 　だが、誰も喜んでいる人はそこにいない。 　もちろん、アイデンティティの感覚はある。 　しかし、それは一連の記憶のアイデンティティ、不変のスクリー 　ン上の画像の連鎖とのアイデンティティのようなものなのだ。 　光とスクリーンなしに画像はありえない。 　画像がスクリーン上の光の戯（たわむ）れであると知ることは、 　画像が実在だという観念からの解放を与えてくれる。 　 　『私は在る』(p406) ------------------------------------ ありがとうございました。 (-||-) ------------------------------------ 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ------------------------------------ はい。 (-||-) ------------------------------------ 　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58)　 ------------------------------------ ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　　　　　………○…………○…………○……… 『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ２．ラングフォードの言葉：【第五章　 　　　 自由を求めるきわめて強烈な欲望を目覚めさせる方法】(1) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 『The Most Direct Means to Eternal Bliss』 （『永遠の至福への最も直接の手段』）の順次紹介をつづけます。 ラングフォードは、強烈な覚醒に対する熱望が起こるまで、この章 を毎日読むようにと言っています。 覚醒を求める強烈な熱望というのが何を意味するかは、今回の翻訳 部分（22と23）で説明されています。 予断を与えたくはありませんが、これがけっこう難しい。(*-_-*) そりゃ、十回や二十回くらいは熱心に読めますよ。 でも、マインド的には（つまりエゴからすれば）、何が書いてある かを知っているわけです。 レトリックに対する知的興味で読みつづけることはできません。 それがなくてもなおかつ読めるか？ よければ試してみて、結果を教えてください。 ------------------------------------ （本文は配信メルマガでお読みください。） 　『The Most Direct Means to Eternal Bliss』(p52-55) ------------------------------------ 今回は、ここまでです。 ここには、以下の内容が書かれています。 > 14. 選択肢Ｂをもっとよく検討するために、あなたは人間の苦し > 　　みが取るあらゆる形態のリストを作ってもいい。 > > 15. あなたはそのリストに、自分が思いつくかぎりの何千もの戦 > 　　争、何千もの病気、何千もの暴力の形を書くことができる。 > 　　人間は通常、人間の苦しみの海の小さな部分しか見ない。 > 　　このリストの目的は人間の苦しみの大海の全体像、人生の否 > 　　定的側面の全体像をひと目で見渡すことだ。 > 　　このリストの目的は選択肢Ｂの結果を見ることだ。 これを実際に試みる人も、ごくごくわずかだろうと想像します。 わたしはまだやっていません。(*-_-*) マインドが創りだす煙幕を破るには何らかの意味での強さ、堅固さ、 誠実さのようなものが必要なのでしょうね。 マハラジが、実在に比べれば「ダイヤモンドさえもバターのように 柔らかい」と言っていますから。 ------------------------------------ 　私たちが想念と呼ぶものは、マインドのなかのさざ波にすぎない。 　マインドが静かなとき、それは実在を反映する。 　マインドが徹底的に不動であるとき、それは消え去り、ただ実在 　だけが残るのだ。 　この実在は非常に堅固であり、現実であり、マインドや物質より 　も実質的なものだ。 　それに比べればダイヤモンドさえもバターのように柔らかい。 　この圧倒的な実在の現実性が、世界を夢のように霧のかかった無 　意味なものにするのだ。 　 　『私は在る』(p503) ------------------------------------ ……。 ラングフォードはわれわれをここに連れて行きたいのでしょうね。 (-||-) 　　　　　　………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 というのを作らせていただきました。(^^;) 「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単な るメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。 　　　　　　………○…………○…………○……… 『アセンション館通信』への「ご投稿・情報提供」を歓迎いたします。 ▼『アセンション館通信』への情報ご投稿フォーム http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518 　　　　　　 ………○…………○…………○……… みおさんから、資料請求フォームからの依頼があると伺ったので、 掲載しておきます。（記事はこちら→ http://goo.gl/T0zQkh ） 『乳酸菌発酵食品資料請求フォーム』 http://my.formman.com/form/pc/uIHqH7Nz40FzSYYe/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ３．編集後記： ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 普段、自分がどうのこうのと言っていても、それは全部、知覚対象 である「思い」のことなんだな、とつくづく思います。 その意味の“自分”の観点のなかにしか問題も何もない。 その自分に焦点をあわせることが問題を創造すること、夢を見るこ となんなぁと思います。 人間は物語が好きで、不幸が好きなのでしょう。 そうすれば、物語を紡ぐことができるから。 今日はまだまだ明るいようです。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 　　→　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp 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