━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆　 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2016/04/17(第627号) ☆☆　　 ☆ 　　☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】――「私は在る」に導かれ♪―― -☆☆---------☆☆------------------------------------------ 　☆☆　　　☆☆　　　　　　　　　 https://www.ascensionkan.com/ ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ このメルマガはアセンション館主人 pari と称するあるパターンに 浮上している心象風景の報告です。 何でもないものが、あらゆるものになってみている。 この瞬間に気づきの内容があり、それに気づくことが起こっている。 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わっていますね。現在841名 ------------------------------------------------------------ ◇◇ もくじ ◇◇ １．ネイサン・ギルの理解と知 ２．編集後記 ------------------------------------------------------------ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ １．ネイサン・ギルの理解と知 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 花曇り……。 これを書いているのは土曜日ですが、 昨日はとてもいい天気でした。 そして今日は曇りですが、明日は雨になるそうです。 いま、わが家の庭が一年中でいちばん華やかなときなんです。 正面のピンクの花桃が満開です。 その下の黄色のレンギョウはもう終わりかけている。 チューリップは一番元気に咲き誇っていますね。 赤紫の深山つつじが咲きはじめ、 その上に見える桜がまもなく満開です。 そして東側には白い花桃です。 この季節、全部いちどに咲きだすんです。 前方の山の若草色が日に日に濃くなっていきます。 そんな光景の上を一面の曇天が覆っています。 ところが時々あたりが急に明るくなる。 陽の光が雲間から差し込むときがあるんです。 なんということもないんですけどね。 ふ。 (*^_^*) さて、またまた一週間が過ぎて、楽しい“アセンション噺”ならぬ 「私は在る」噺に、お付き合いいただく今がやってまいりました。 『アセンション館通信』配達人の pari です。 みなさま固有の「私は在る」を、いかがお過ごしでしょうか？ ────────────────── 　探求者は消え去るが、探求は続く。 　探求は究極であり、永遠の実在だ。 　 　『私は在る』(p241) ------------------------------------ こういう言葉、 いったいどういう意味なんだろうと思ったものです。 でも、いつの間にか、 探求者というのはいない、探求があるだけというのが、 あまりにも当然という感覚があります。 すべてそれぞれの風景なんですね。 どういう意味があるのかと思う探求者がいるわけではない。 ただ、そういう場面もあるというだけです。 探求があるだけだということを納得した 探求者がいるわけではない。 ただ、そういう場面もあるというだけです。 いろんな理解レベルの探求者がいるわけではない。 いろんな解釈の場面があるだけです。 そういう理解のレベルを 操作できる探求者がいるわけではない。 あの強烈に不幸をかこった 若いわたしがいたわけではない。 そういう想念が今のなかにわいただけです。 こんなこと、 理屈で納得してもしょうがない話です。 ネイサン・ギルは、「理解」という言葉について こういう言い方をしています。 ────────────────── 　Q．この状態にずっとあり続けるようになると、時間の経過とと 　　 もに理解が深まっていくんでしょうか？ 　 　A．理解が深まることはありません。 　理解に用がなくなるんです。 　理解というのは、登場人物と同一化した観点からだけ成立するこ 　とです。 　この自分の本質としての知が劇の中に浸透しはじめると、はじめ 　はそれは探求や理解として現れます。 　でもそれが続いて、本来的な知が劇に広がっていくにつれて、理 　解は要らなくなるんです。 　 　『すでに目覚めている』(p103) ────────────────── なるほど。(@_@) > Q．この状態にずっとあり続けるようになると、時間の経過とと > 　 もに理解が深まっていくんでしょうか？ これが「理解」という言葉の通常の意味ですよね。 ところがネイサン・ギルはこう言います。 > A．理解が深まることはありません。 【理解が深まる】などということはない、と。 > 理解に用がなくなるんです。 理解というようなものが要らなくなる。 なぜなら、 > 理解というのは、登場人物と同一化した観点からだけ成立するこ > とです。 というわけです。 この表現はとても説得力がありますね。 > この自分の本質としての知が劇の中に浸透しはじめると、はじめ > はそれは探求や理解として現れます。 対象に集中している劇のなかの登場人物に 一体性である自分の「知」が浸透しはじめると 【はじめはそれは探求や理解として現れ】る、と。 > でもそれが続いて、本来的な知が劇に広がっていくにつれて、理 > 解は要らなくなるんです。 そして一体性である自分の本来的な知が劇に広がっていくと、 やがて【理解は要らなくなる】と。 ────────────────── 　Q. ストーリーの単なる一部ですね。 　 　A. そうです。 　つまり、劇の中の登場人物の観点から見ていると、理解がすべて 　です。 　「わかる」べきことがあるように思えます。 　でも実際には、それは自分の本質としての知が理解という形で劇 　の中に浸透しているだけです。 　知があきらかになるにつれて理解は不要になって、そもそも理解 　する必要などあったことがなかったということ、心理的な自己感 　覚はいつ完全に脱落してもおかしくないこと、そのどれもがいず 　れにしてもどうだっていいということがわかります。 　つまり、理解の必要などないんです。 　理解というのは劇です。 　 　『すでに目覚めている』(p104) ────────────────── > Q. ストーリーの単なる一部ですね。 > > A. そうです。 理解というのはストーリーの一部だ、と。 > つまり、劇の中の登場人物の観点から見ていると、理解がすべて > です。 たしかに。 > 「わかる」べきことがあるように思えます。 はい。 > でも実際には、それは自分の本質としての知が理解という形で劇 > の中に浸透しているだけです。 なるほど、言われてみるとそのとおりですね。 > 知があきらかになるにつれて理解は不要になって、そもそも理解 > する必要などあったことがなかったということ、心理的な自己感 > 覚はいつ完全に脱落してもおかしくないこと、そのどれもがいず > れにしてもどうだっていいということがわかります。 なるほどなぁ。 > つまり、理解の必要などないんです。 そうか……。 > 理解というのは劇です。 納得です。 (-||-) と、まずこう伺っておきましょう。 そしてわたしが見ている劇の登場人物が好きな 哲学などに触れてこんな言い方もします。 ────────────────── 　Q．じゃあ、たとえば何かに興味を持っていたとします。何でも 　　 いいですが、主に頭で考える類のことです。哲学とかそんな 　　 感じの。そういう関心はすっかり落ちてしまうんですか？ 　 　A．登場人物の立場でこの生を解明しようとすることはまったく 　なくなります。 　生はありのままにありますが、それをどんな形にせよ解こうとす 　るのは同一化している登場人物がしている探求なんです。 　解明すべきものなど何もありません。 　スクリーン上に映画が映っているだけです。 　 　でも実用的なこと、たとえば刺繍や庭仕事や考古学のような趣味 　について言えば、それはそのまま続くだろうと思います。 　登場人物には固有の傾向がありますから。 　そういうことは、劇から抜け出す方法を見つけようとしてやって 　いるわけではなくて、劇の中で楽しもうとしているだけです。 　ただ、劇から抜け出ようとしたり、劇をうまく展開させようとし 　たりすることはすっかりなくなります。 　そういうことに関心がなくなるんです。 　 　『すでに目覚めている』(p105) ────────────────── > A．登場人物の立場でこの生を解明しようとすることはまったく > なくなります。 この【まったく】というところがミソですね。(*^_^*) > 生はありのままにありますが、それをどんな形にせよ解こうとす > るのは同一化している登場人物がしている探求なんです。 反論の余地が無いです。^^; > 解明すべきものなど何もありません。 はい。 > スクリーン上に映画が映っているだけです。 たしかに。 > でも実用的なこと、たとえば刺繍や庭仕事や考古学のような趣味 > について言えば、それはそのまま続くだろうと思います。 おお。 > 登場人物には固有の傾向がありますから。 なるほど。 > そういうことは、劇から抜け出す方法を見つけようとしてやって > いるわけではなくて、劇の中で楽しもうとしているだけです。 ですね。 > ただ、劇から抜け出ようとしたり、劇をうまく展開させようとし > たりすることはすっかりなくなります。 アチャ。(>_＜) これがわたしが見ている劇の登場人物が よくやっていることです。(*^_^*) あんまり生き上手の登場人物じゃないらしく、 いまだにうまくやろうと足掻いています。(^_-) > そういうことに関心がなくなるんです。 (*-_-*) そしてネイサン・ギルは 「理解」についてこういうきついこともいいます。 ────────────────── 　Q．行為する人はいないという観点から考えるのは、ものすごく 　　 役立つ気がします。「自分で人生を作っているわけじゃない 　　 んだ。ものごともコントロールしていないんだ」という感じ 　　 で。そう考えることで、ものごとを変えるために何かしなく 　　 ちやいけないという罪悪感からだいぶ解放されるんです。さ 　　 きほど話したように、自分の娘と接するときは感情的な負荷 　　 がかかってしまってすごく難しいんですが、その狭い領域か 　　 ら離れると、それ以外のことは楽になってきています。 　 　A．ええ、なるほど。 　生という劇の中で同一化している登場人物の観点から見れば、自 　分は行為者ではないというような概念は、それが劇の中に浸透し 　てくるときには、かなり役に立ちます。 　というのは、頭を悩ますものをある意味ではすっかり手放せるか 　らです。 　ですから、理解をそうやって深めるということが起こるとき、そ 　れが登場人物の立場からだとしても、劇の中ではそういう概念に 　は感情の解放やくつろぎをもたらす大きなカがあります。 　ただし、どんなに理解したところで、それは登場人物との同一化 　から目を覚ますことにはつながりません。 　というのも理解というのは劇の一部だからです。 　知が生じると理解には単純に用がなくなります。 　 　『すでに目覚めている』(p108-109) ────────────────── > Q．行為する人はいないという観点から考えるのは、ものすごく > 　 役立つ気がします。「自分で人生を作っているわけじゃない > 　 んだ。ものごともコントロールしていないんだ」という感じ > 　 で。そう考えることで、ものごとを変えるために何かしなく > 　 ちやいけないという罪悪感からだいぶ解放されるんです。 このへん、わたしが見ている劇の登場人物も賛成みたい。(^_-) > 　 きほど話したように、自分の娘と接するときは感情的な負荷 > 　 がかかってしまってすごく難しいんですが、 わたしが見ている劇の登場人物はお金が鬼門みたい。(^_-) > A．ええ、なるほど。 この質問者のおっしゃることはよくわかりますよね。 > 生という劇の中で同一化している登場人物の観点から見れば、自 > 分は行為者ではないというような概念は、それが劇の中に浸透し > てくるときには、かなり役に立ちます。 ええ、なんか楽にはなります。 いまいち、真剣になれなくなる。 > というのは、頭を悩ますものをある意味ではすっかり手放せるか > らです。 そう、ある意味では、たしかにそうです。 > ですから、理解をそうやって深めるということが起こるとき、そ > れが登場人物の立場からだとしても、劇の中ではそういう概念に > は感情の解放やくつろぎをもたらす大きなカがあります。 それは、体験的にわかりますね。 > ただし、どんなに理解したところで、それは登場人物との同一化 > から目を覚ますことにはつながりません。 アチャ！(>_ というのも理解というのは劇の一部だからです。 そうかぁ。(;_;) > 知が生じると理解には単純に用がなくなります。 わたしが見ている劇の登場人物には、 知は生じていないわけだなぁ。(-_-;) (*^_^*) とはいえ、劇の登場人物に 何かできる余地があるわけでもなし。 ネイサン・ギルは別のところで、 理解から知への移行を次のように描写しています。 ────────────────── 　A．催眠状態には何も悪いことはありません。 　　 単なる劇なんです。 　　 同一化している登場人物の観点から見ていると──内容にだ 　　 け注意を向けていると──、何かが間違っているように感じ 　　 られますが。 　 　Q．それは苦しみなんでしょうか？ 　 　A．そうです。 　　 それで劇の中ではそれが劇の外に抜け出したいという動機に 　　 なって現れます。 　　 今日のこの話の文脈で言うと、それは同一化している登場人 　　 物あるいは「私」による探求として、理解しょうとする動き 　　 として現れるんです。 　　 　　 知は──それは僕たちの本質ですが──、はじめに劇の中に 　　 広がりだすときには、人生で問題のように感じられることを 　　 どうにかするための理解を求める旅や欲求という形で現れま 　　 す。 　　 ただし、理解というのは、知が思考という形で生じている現 　　 れにすぎません。 　　 そして劇の内容の一部である思考には、絶えず動き続けなが 　　 ら変わり続けるという性質がありますから、知が理解という 　　 形で現れたとしても──それは登場人物にとっては安心をも 　　 たらすものではあるんですが──、それが「私」の土台を崩 　　 すことはないわけです。 　　 理解は「私」がする何かとしてとらえられます。 　　 　　 自分の本質を思い出すということが繰り返される中で──そ 　　 れがどういう形をとるにしても──、知があきらかになるこ 　　 とがありますが、そうすると「私」は見抜かれて、理解には 　　 用がなくなります。 　『すでに目覚めている』(p241-243) ────────────────── > A．催眠状態には何も悪いことはありません。 そうか、催眠状態が悪いものに見えるのは、 劇の登場人物の立場から見ているからか。 > 　 単なる劇なんです。 悲劇は悲劇の登場人物にとって悪いだけ。(*^_^*) > 　 同一化している登場人物の観点から見ていると──内容にだ > 　 け注意を向けていると──、何かが間違っているように感じ > 　 られますが。 たしかに。 なんのためにこんなものがあるのかと思いましたよ。 > Q．それは苦しみなんでしょうか？ > > A．そうです。 ですね。 > 　 それで劇の中ではそれが劇の外に抜け出したいという動機に > 　 なって現れます。 間違いない。 > 　 今日のこの話の文脈で言うと、それは同一化している登場人 > 　 物あるいは「私」による探求として、理解しょうとする動き > 　 として現れるんです。 なるほど。 > 　 知は──それは僕たちの本質ですが──、はじめに劇の中に > 　 広がりだすときには、人生で問題のように感じられることを > 　 どうにかするための理解を求める旅や欲求という形で現れま > 　 す。 たしかになぁ。 > 　 ただし、理解というのは、知が思考という形で生じている現 > 　 れにすぎません。 はい。 > 　 そして劇の内容の一部である思考には、絶えず動き続けなが > 　 ら変わり続けるという性質がありますから、知が理解という > 　 形で現れたとしても──それは登場人物にとっては安心をも > 　 たらすものではあるんですが──、それが「私」の土台を崩 > 　 すことはないわけです。 ああ、それはわかるなぁ。 > 　 理解は「私」がする何かとしてとらえられます。 はい。 > 　 自分の本質を思い出すということが繰り返される中で──そ > 　 れがどういう形をとるにしても──、知があきらかになるこ > 　 とがありますが、そうすると「私」は見抜かれて、理解には > 　 用がなくなります。 そうか。 「理解」ということが、 劇のなかの一場面にすぎないことが見抜かれるわけか。 「私」が見抜かれたら、理解には用がなくなる。 (-||-) ────────────────── 　A．劇が展開して、そこに知が浸透してくると、この登場人物は 　単なる見かけであって劇の中のひとつの出来事だということ、 　自分の本質を思い出したり認識したりすることもすべて劇の一 　部だということが明白になります。 　はじめに理解として現れていたものは溶け去って知になり、目 　が覚めるということはありえないんだとわかります。 　あるのは目覚めだけです。 　そして、登場人物と同一化するという劇がある種の催眠作用と 　して起こっているんだとわかります。 　ずっと求めていた目覚めというのは、目覚めはじつはすでにあ 　ったという認識のことで、それは今この瞬間に起こっているん 　です。 　『すでに目覚めている』(p240) ────────────────── > A．劇が展開して、そこに知が浸透してくると、この登場人物は > 単なる見かけであって劇の中のひとつの出来事だということ、 > 自分の本質を思い出したり認識したりすることもすべて劇の一 > 部だということが明白になります。 なるほど。 これが、 ネイサン・ギルという窓から見たときの風景かぁ。 > はじめに理解として現れていたものは溶け去って知になり、目 > が覚めるということはありえないんだとわかります。 【目が覚めるということはありえない】とわかる。 > あるのは目覚めだけです。 最初から、あるのは目覚めだけ。 > そして、登場人物と同一化するという劇がある種の催眠作用と > して起こっているんだとわかります。 それが自明になったとき、 腹が立つよりは、笑ってしまうわけか。 > ずっと求めていた目覚めというのは、目覚めはじつはすでにあ > ったという認識のことで、それは今この瞬間に起こっているん > です。 いま見ているこの実体こそが、 最初から目覚めなんだとわかる。 そして、【それは今この瞬間に起こっている】と。 ------------------------------------ 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ------------------------------------ (-||-) ------------------------------------ 　永久的なもの、それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58)　 ------------------------------------ ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　　　　　………○…………○…………○……… 『私は在る』の「目次」はここ↓に置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/books/I_AM_THAT-index.html ときどき「ニサルガ辞書」で遊んでみてください。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 新しい「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号はすべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　　　　　………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への「私は在る」関連ご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 というのを作らせていただきました。(^^;) 「私は在る」に関するご意見・ご感想・シェアリング、または単な るメールなど、ご自由にお書きいただければと思います。 　　　　　　………○…………○…………○……… 『アセンション館通信』への「情報提供」を歓迎いたします。 ▼『アセンション館通信』への情報ご投稿フォーム http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P87119518 　　　　　　………○…………○…………○……… ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■ ２．編集後記： ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ pariという劇の登場人物に起こっているのは、 知ではなく理解かもしれません。 とはいえ、いまさら劇のなかの苦闘に 本気で真剣に取り組むことにも戻れないような。 明けそめているのが知であれ理解であれ、 いずれにせよ時計のゼンマイはゆるみつつあります。 ただ、まだ楽をしたいと画策する 劇がつづいているというだけです。 なにしろ一週間にいちど、 こうして劇に茶々を入れているので。(*^_^*) 劇の中ではテレビが遠く南の方の地震の報を告げているときに、 こんなどうでもいいような話を書いて。 でも劇の中で起こっていることですから、 誰かに責任があるわけでもない。 今日は早く終わりました。 それではまた。 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■　【作者】 『アセンション資料館』主人 pari ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 　　→　メール：　pariアットマークjk2.so-net.ne.jp ------------------------------------------------------------ このメールマガジンは二つの配信スタンド 「まぐまぐ」は：http://www.mag2.com/m/0000126287.html 「melma」は　 ：http://www.melma.com/backnumber_110091/ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ Copyleft(C)2015 paritosho 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