━━━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━ by paritosho ━ 　　☆☆　　　☆☆ 　☆☆　　　　　☆☆『アセンション館通信』2025/05/04(第1098号) ☆☆　　 ☆　　 ☆☆ ☆☆　　　　　　☆★　【気刊】──「私は在る」に導かれ♪── -☆☆────-☆☆───────────────────── 　☆☆　　　☆☆　　 https://www.ascensionkan.com ━━☆☆☆☆━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ◇◇ このメルマガの趣旨 ◇◇ アセンション館主人pariとの一体化が緩んできた意識に 相変わらず起こりつづけている想念を報告しています。 　あなたは気づきです。あなたが気づきなのだから、 　それを得たり、培ったりする必要はありません。 　あなたがしなければならないことは、真我でない他の物事に 　注意を払うのをやめることだけです。（Ramana Maharshi） 内容は人畜無害、でも読む人は相当変わってますね。 ────────────────── ◇◇ もくじ ◇◇ １．実在は「存在―意識」(真我12) ２．編集後記 ────────────────── ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ ■１．実在は「存在―意識」(真我12) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 昨夜は日テレの金曜ロードショーで 宮崎駿さんの２年前の最新作 『君たちはどう生きるか』を観ました。 https://kinro.ntv.co.jp/lineup/20250502 そのときはもちろん 地上波の日テレで観たわけですが、 なぜか昨夜テレビを消すときに 地上波の１チャンネルに戻せませんでした。 もちろん、そんなことはすべて忘れて 今日は雨上がりのすばらしい天気だったので 今年初めての蕗を採ったりしました。 (*^_^*) さて、またまた一週間が過ぎて、 楽しい“アセンション噺”と “「私は在る」噺”を紡ぐ今がきました。 『アセンション館通信』配達人のpariです。 この永遠の＜今＞を いかがお過ごしでしょうか？ ところが夕食の前になって シャーラがテレビを点けると 昨日のままの地上波の日テレから リモコンで他のチャンネルに切り替えられない というのです。 リモコンの電池が切れているというので 電池を入れ替えても……日テレから動かない。 電源のオン／オフはできるけれど さて、チャンネルを変えられない……。 ここでうっかり、 「これでテレビを見なくても済むか」(*^_^*) などと口走ってしまったものだから、 すっかりシャーラの機嫌を損ねてしまいました。 「テレビを新しくしなければならないね」 という感じで、怪しい雲行きになってきた。 これはまずい。(>_＜) そこで、テレビのマニュアルを引っ張り出して 何ができそうかをいろいろ調べました。 マニュアルで探してみた項目の中で 関係がありそうなのは機器設定メニューでした。 HDML接続などを一通りやり直してみるか。 電源をすべてソケットから抜いて、 HDMLをひとつ一つやり直してみることに。 そうこうするうちに マニュアルのシステム設定のなかの 「Ｂ－ＣＡＳ情報」という項目が気になって テレビと一緒に送られてきた資料を出してみると 「Ｂ－ＣＡＳカードのご利用方法」という書類があった。 中に一枚のICカードを挿入した書類があって そこに赤い背景で白抜きに 【デジタル放送の受信には 　このICカード(B-CASカード)が必要です。 　 お買い求めの受信機に装着してご使用ください。】 と書いてある。 このテレビはちょっと不調があって 何度かメーカーに問い合わせているうちに ありがたくもメーカーが交換用として 送ってくれた代替品なのです。 そのときこのカードは使わずに 以前のテレビのをそのまま使っていました。 ところが今よく読んでみると中に太字で こう書かれていました。 ────────────────── 　≪受信機を買い替えられた方へ≫ 　 　受信機に同梱されている新しいB-CASカードを 　装着してご使用ください。 　 　古いカードを使い続けると、 　放送の受信ができなくなる場合があります。…… ────────────────── もしかして、これかも。(@_@) ⌒★? そして三番目のHDML端子の片隅に挿入されている 旧カードを引き抜いて新しいのと入れ替えてみました。 そしてテレビの画面をきれいに拭いて、 電源を挿入し、やおらモニターで点灯する。 まず映ったのは日テレ、 地上波１チャンネルにしてみると…… なんとＮＨＫが映った！＼(^O^)／ 「シャーラ！映ったよ」(*^_^*) というわけで、 夢の中でしっかり生きています。(^_-) やっと土曜日のマインド無礼講まで たどり着いたので、 今日はラマナ・マハルシの『真我』のなかの を開いてみました。 【実在は「存在―意識」】 という一節を写経ししたいと思います。 （相変わらず長すぎる引用ですが、 　これが本書の出版に関われた方々の 　ご迷惑になる無断引用ではなく、 　本書の販促に貢献する 　無料宣伝となることを願っています。(-||-) ） ────────────────── 　 　【実在は「存在―意識」】 　 　 　実在は常に真実でなければなりません。 　無名無形でありながら、 　名前と形の根底に在るもの、 　それが実在です。 　限定されたものの根底にありながら、 　それ自体は無限で束縛されません。 　実在ではないものの根底にありながら、 　それ自体は実在として在ります。 　 　「存在するもの」、 　それが実在です。 　それはただ「あるがまま」に在り、 　言葉による表現を超えています。 　それは「存在、非存在」などといった表現の 　彼方に在るのです。 　 　「存在一意識」だけが唯一の実在です。 　常に存在する唯一の実在である真我を見いだせば、 　「すべては真我に他ならない」 　という知識だけを残して、 　実在でないものはすべて消え去ります。 　真我は「今ここ」に存在しています。 　「それ」は唯一の実在であり、 　それ以外は何も存在しないのです。 　 　意識とは常に真の自己意識を意味しています。 　もしあなたが何かを意識しているなら、 　それは本質的にあなた自身を意識しているのです。 　自己のない意識の存在など言葉の矛盾でしかなく、 　存在などではまったくありません。 　それは単なる属性的な存在です。 　 　真の存在は属性ではなく本質そのものであり、 　それが実在です。 　それゆえ、 　実在は「存在－意識」として知られ、 　けっして単に一方を除いたものではありません。 　世界はそれ自身では存在せず、 　またそれ自身の存在を意識してもいません。 　だとすれば、 　どうしてそのような世界を実在と呼べるでしょう？ 　 　さらに、 　世界の本性とは何でしょうか？ 　それは尽きることのない変化であり、 　絶え間なく、 　果てしない流転です。 　依存し、 　自己意識がなく、 　永遠に変化し続ける世界は、 　実在ではありえないのです。 　 　自己の中に没入することで 　真我を知るに至った賢者にとって、 　真我以外に知られるべきものは何一つ存在しません。 　それはなぜでしょうか？ 　「私」としての身体と自己同一化する 　自我が死に絶えたからです。 　彼は無形の「存在－意識」なのです。 　 　ただ一つの状態だけが存在します。 　それが「意識、気づき、存在」の状態です。 　目覚め、夢見、深い眠りの 　三つの状態は実在ではありません。 　それらは単に来ては去って行くものです。 　実在は常に存在し続けます。 　三つの状態すべての中に存在し続ける 　「私」あるいは「存在」だけが実在であり、 　三つの状態は実在ではありません。 　それゆえ、 　「それらにはいくらかの実在性の段階がある」 　と言うことさえできないのです。 　ただ、 　このように言うことはできるでしょう。 　「存在あるいは意識だけが唯一の実在である」と。 　 　究極の真理はとてもシンプルです。 　それは純粋無垢な状態の中に「在る」ことです。 　これは語られるべきすべてです。 　 　実在として在りながら、 　私たちは実在を獲得しようと探求しています。 　これ以上の不思議はないでしょう。 　私たちは実在を隠している何かがそこにあり、 　実在が獲得される前にそれが 　破壊されなければならないと思っているのです。 　それはばかげています。 　あなた自身があなたの過去の努力を 　笑う日がやって来るでしょう。 　あなたが笑うだろうその日もまた、 　今、この瞬間なのです。 　『真我』(p19-22) ────────────────── (-||-) > 実在は常に真実でなければなりません。 > 無名無形でありながら、 > 名前と形の根底に在るもの、 > それが実在です。 > 限定されたものの根底にありながら、 > それ自体は無限で束縛されません。 > 実在ではないものの根底にありながら、 > それ自体は実在として在ります。 現象世界という「名前と形」の根底、 そのような限定されたものの根底にあって、 それ自体は無名無形で 束縛されない無限のもの。 それが実在です。 現れるためには何ものかでなければなりません。 現れるとは定義（＝限定）を担うことです。 しかし現れるためには 不動であることはできません。 不動であるものは現れることはできませんから。 ですから現れは不可避的に 絶えざる変化でなければならないのです。 しかしその絶えざる変化は ただそれだけでは現れることはできません。 絶えざる変化は その背景にある不動の実在に 照らされなければ現れることができないのです。 限定されたものが現れるには その根底に不動の実在が必要なのです。 > 「存在するもの」、 > それが実在です。 > それはただ「あるがまま」に在り、 > 言葉による表現を超えています。 > それは「存在、非存在」などといった表現の > 彼方に在るのです。 実在とは 「存在するもの」のことだと ラマナ・マハルシは言います。 それはただ「あるがまま」に在り、 それのことを「存在」とか あるいは「非存在」とかいう言葉で 言い表すことはできないのだと。 なぜラマナ・マハルシが あえて 実在は言葉による表現を超えており、 言葉による表現の彼方に在る、 という言い方をするのかは 実際は、言葉（つまり人間）にはわかりません。 > 「存在一意識」だけが唯一の実在です。 > 常に存在する唯一の実在である真我を見いだせば、 > 「すべては真我に他ならない」 > という知識だけを残して、 > 実在でないものはすべて消え去ります。 > 真我は「今ここ」に存在しています。 > 「それ」は唯一の実在であり、 > それ以外は何も存在しないのです。 「存在する」ということは 「（自分が）『存在すること』に気づいている」 ということです。 言い換えるなら、 「存在する」ということは 「気づいている」というのと同じことなのです。 つまり 「存在一意識」だけが唯一、実在するのです。 この「存在一意識」は 現れに先立って常に実在しており、 この「存在一意識」以外には 実際は何も存在していないのです。 > 意識とは常に真の自己意識を意味しています。 > もしあなたが何かを意識しているなら、 > それは本質的にあなた自身を意識しているのです。 > 自己のない意識の存在など言葉の矛盾でしかなく、 > 存在などではまったくありません。 > それは単なる属性的な存在です。 「意識」とは 常に「自らの存在に気づいている」ということです。 実際に存在するのは 「自らの存在に気づいている者」だけです。 自らの存在に気づいてもいないものが 存在するなどというのは語義矛盾でしかありません。 実際は 自らの存在に気づいているその意識しか 実在していないのです。 ですから、 何かを意識しているというのは 本質的に自分自身を意識しているのです。 他には何ひとつ実在していないのですから。 自己のない意識の存在というようなものは 単なる一時的な形態や意味としての 属性的な現れにすぎません。 > 真の存在は属性ではなく本質そのものであり、 > それが実在です。 真実存在しているのは そのような定義や属性を担った一時的表現ではなく 常に＜いま・ここ＞に実在する 永遠不動の＜気づいている＞という本質です。 > それゆえ、 > 実在は「存在－意識」として知られ、 > けっして単に一方を除いたものではありません。 > 世界はそれ自身では存在せず、 > またそれ自身の存在を意識してもいません。 > だとすれば、 > どうしてそのような世界を実在と呼べるでしょう？ だからこそ、 実在は「存在－意識」として知られるのです。 それは存在するということが、 「『（自らの）存在』に気づいている」ことだからです。 形や名前という定義を担うために 一時的に現れる“世界”は それ自身では存在していません。 そもそも“世界”は自らの存在を意識してもいません。 そのような“世界”を どうして実在と言えるでしょうか？ それは「存在－意識」という実在する源から流れ出す つかの間の想像の中に姿を現すだけなのです。 > さらに、 > 世界の本性とは何でしょうか？ > それは尽きることのない変化であり、 > 絶え間なく、 > 果てしない流転です。 > 依存し、 > 自己意識がなく、 > 永遠に変化し続ける世界は、 > 実在ではありえないのです。 そして、 姿を現す働きである“世界”は その本姓上不動であることはできず、 絶えざる変化でしかありえません。 自らの存在を意識しておらず、 絶えざる変化としてしか現れられない“世界”は 実在ではありえないのです。 > 自己の中に没入することで > 真我を知るに至った賢者にとって、 > 真我以外に知られるべきものは何一つ存在しません。 > それはなぜでしょうか？ > 「私」としての身体と自己同一化する > 自我が死に絶えたからです。 > 彼は無形の「存在－意識」なのです。 しかしその一方で、 けっして実在ではありえない 絶えざる変化として姿を現すその“世界”は、 中毒性をもった永久的娯楽になりかねない 危険を伴ってもいます。 中毒性の永久的娯楽になった“世界”の中で 迷子になった「存在－意識」が、 自分が本当は誰であるかを忘れて、 自らの本質をその永久的娯楽の中で探し求めるのが “苦しみ”という彷徨体験なのです。 賢者とは 自己の中に没入することで 真我を知るに至った在り方のことです。 その賢者の視野の中には 真我以外には何一つ存在しません。 それは 身体と自己同一化する観点である 自我が死に絶えたからです。 賢者は本来の「あるがまま」の在り方、 無形の「存在－意識」に還ったからです。 > ただ一つの状態だけが存在します。 > それが「意識、気づき、存在」の状態です。 > 目覚め、夢見、深い眠りの > 三つの状態は実在ではありません。 > それらは単に来ては去って行くものです。 > 実在は常に存在し続けます。 > 三つの状態すべての中に存在し続ける > 「私」あるいは「存在」だけが実在であり、 > 三つの状態は実在ではありません。 > それゆえ、 > 「それらにはいくらかの実在性の段階がある」 > と言うことさえできないのです。 > ただ、 > このように言うことはできるでしょう。 > 「存在あるいは意識だけが唯一の実在である」と。 実在するのはただ一つの状態だけです。 それは「意識、気づき、存在」の状態です。 「自らが『存在する』ことに気づいている」状態、 自らの存在の充実に 満たされ、満足し、安らいでいる状態です。 そして流れ出す想像の幻影の中に いかなる真実も認めない状態です。 賢者は 目覚め、夢見、深い眠りの三つの状態が 実在ではないこと、 それらは単に来ては去って行くものであること、 自らが「『存在する』ことに気づいている者」 であることに常に気づいているからです。 常に＜いま・ここ＞に存在し続けるのは 実在だけであることを知っているからです。 > 究極の真理はとてもシンプルです。 > それは純粋無垢な状態の中に「在る」ことです。 > これは語られるべきすべてです。 純粋無垢な状態の中にただ「在る」こと。 それが究極の真理、 語られるべきすべてです。 > 実在として在りながら、 > 私たちは実在を獲得しようと探求しています。 > これ以上の不思議はないでしょう。 > 私たちは実在を隠している何かがそこにあり、 > 実在が獲得される前にそれが > 破壊されなければならないと思っているのです。 > それはばかげています。 > あなた自身があなたの過去の努力を > 笑う日がやって来るでしょう。 > あなたが笑うだろうその日もまた、 > 今、この瞬間なのです。 実際は、 その実在以外には何一つ存在しないのに、 われわれは現れという幻影のなかで 実在を獲得しようと探求しています。 われわれは 実在を隠している何かがそこにあり、 実在を獲得するためには それを破壊しなければならないと思っている。 なんというばかげた幻想でしょう。 しかしわれわれの頭は すでに虎の口の中にあります。 いつかは自分自身の過去の努力を 笑う日がやって来ることでしょう。 「私」が笑うだろうその日もまた、 今、この瞬間なのです。 (-||-) ────────────────── 　あなたは在る。 　ほかのすべては現れにすぎない。 　 　『私は在る』(p421) ────────────────── (-||-) ────────────────── 　永久的なもの、 　それはあなた自身の存在である。 　真我として在りなさい。 　それが至福である。 　あなたはいつもそれなのである。 　 　『あるがままに』(p58) ────────────────── ……。(-_-) ありがとうございました。 (-||-) 今日はこんなところで。 ……。 m(_ _)m 　　 ………○…………○…………○……… 「ニサルガ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/ndic/ 「ラマナ・マハルシ辞書」はここです。 https://www.ascensionkan.com/rdic/ おこがましくも『アセ通』既刊号は すべてここに置いてあります。 https://www.ascensionkan.com/mm/ 　　 ………○…………○…………○……… ▼『アセ通』へのご意見投稿フォーム： http://www.formzu.net/fgen.ex?ID=P48750702 　　 ………○…………○…………○……… ▼『アセ通』への情報ご投稿フォーム 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